Начавшийся религиозный ренессанс в России после распада СССР сопровождался проникновением на ее территорию и свободной деятельностью проповедников новых религиозных движений. Нередко роль подобных миссионеров выполняли иностранцы, которые за счет собственной харизмы, обаяния, умения профессионально и доступно для понимания широкими массами новых верующих доносить религиозное учение расширили круг своих последователей, способствовали укреплению позиций нового религиозного движения в стране, в которой еще недавно атеизм был частью государственной идеологии. Наплыв подобных иностранных проповедников в Россию стал одним из каналов религиозной экспансии иностранных государств, что воспринимается сегодня как угроза национальной безопасности страны. То, что деятельность зарубежных эмиссаров новых религиозных движений таит в себе определенную опасность, сегодня является доминирующим мнением как среди государственных чиновников и силовиков, так и среди духовенства и ученых. «В 90-е годы началось интенсивное проникновение в Россию неправительственных национальных и международных организаций, часть из которых преследовала просветительские и гуманитарные, а часть также и политические цели », - пишет об исламском аспекте российско-арабских отношений Алексей Подцероб, отмечая, что «на российской территории стали действовать Международная исламская организация помощи и спасения («Аль-Игаса»), Общество возрождения исламского наследия («Джамаа ихьяаа ат-турас аль-ислами»), Исламский фонд Двух Святынь («Аль-Харамейн»), Благотворительность («Ал-Хейрийя»), Международная организация благотворительной помощи «Тайба», Международный благотворительный фонд («Биневеленс Интернешенел Фаундейшн»), «Катар» и др .» . Активное участие арабских фондов в религиозном возрождении в мусульманских регионах России подтверждают и исследователи из Саудовской Аравии: «Начиная с конца 1980-х гг. в «мусульманских» автономиях России, а также в центральноазиатских республиках и в Закавказье, стали действовать саудовские благотворительные фонды, ставившие своей целью содействовать возрождению там мусульманского образования и традиций » , - пишет саудовский политолог Маджид бен Абдель Азиз ат-Турки.
Специфической особенностью прибытия арабских проповедников зарубежных форм ислама в регионы компактного проживания мусульман (в частности, в Татарстан) является то, что их широкие слои верующих воспринимают в качестве более продвинутых и грамотных в вопросах исламской теологии, чем местное духовенство. По признанию Ильдуса Файзова, занимавшего в 2011-2013 гг. пост муфтия Татарстана, «на любого араба смотрели чуть ли никак на самого пророка Мухаммеда » . Тем более, если этот араб выступал с религиозной проповедью. Одной из таких фигур, оставивших свое определенное место в новейшей истории исламского сообщества Татарстана, стал Камаль эль-Зант, который с 1992 по 2013 гг., проживая в Казани до своего отъезда из России, более 20-ти лет занимался религиозной проповедью в Поволжье. Об этой фигуре и его месте в новейшей истории мусульман Татарстана стоит остановиться подробнее.
Камаль Абдуль Рахман эль-Зант родился 3 октября 1974 года в Ливане. Подобно многим другим представителям арабской молодежи второй половины ХХ века, которые хотели получить высшее образование, он отправляется в Россию: в возрасте 18 лет в 1992 году эль-Зант приезжает в Казань, где поступает в Казанский государственный медицинский институт на лечебный факультет. В 1999 году он его успешно заканчивает, после чего поступает в ординатуру на отделение онкологии (годы обучения: 1999-2002 гг.), а затем на отделение общей хирургии (годы обучения: 2002-2004 гг.). За эти годы он женится на местной татарке, в браке имеет четверых детей. Благодаря этому эль-Зант получает российское гражданство, при этом сохраняет паспорт гражданина Ливана (т.е. обладает двойным гражданством). После этого официально приступает работать в Городском онкологическом диспансере в Казани, по отзывам коллегам по работе, считался неплохим специалистом.
Отметим, что в Татарстане помимо эль-Занта работают и другие арабы, приехавшие в Россию учиться как врачи, но затем женившись на местных женщинах и осевших в стране пребывания, устроились на работу по специальности (например, в Казани живет и работает врачом-хирургом в Республиканской клинической больнице Мухаммед Хамед из Ливии, который тоже иногда выступал как проповедник).
Однако параллельно с этой работой, Камаль эль-Зант занялся активно религиозной проповеднической деятельностью среди мусульман Татарстана, и это было неслучайно. Как отмечают специалисты, «в ходе учебы в российских вузах или работая в представительствах иностранных благотворительных организаций в России, граждане арабских стран - сторонники неправительственных религиозно-политических организаций распространяют исламскую литературу радикального характера, оказывают идейную и материальную поддержку своим российским единомышленникам » , - пишет о таких арабских студентах востоковед Константин Поляков.
По признанию самого Камаля эль-Занта, религиозные знания он получил дома в Ливане, обучаясь в школе. Приехавшие в Казань многие арабские студенты попали под соблазны светской жизни. Для того, чтобы этому как-то противодействовать сами же арабские студенты решили избрать из своей среды проповедника: на эту роль подошел как раз Камаль эль-Зант. Поскольку первоначально по приезду он плохо знал русский язык, религиозные проповеди велись одно время на арабском языке среди своих соплеменников. При этом был переводчик, который параллельно переводил с арабского языка на русский для пришедших послушать арабского проповедника местных жителей Татарстана .
В предисловии к своей первой книге «Расскажи мне о Вере» Камаль эль-Зант вспоминает, что первые свои занятия по исламскому вероучению он вел среди местных татарских женщин, многие из которых были пенсионного или предпенсионного возраста: «отличие от молодых, апалар (с татарского языка переводится «тёти», только в форме обращения к старшей по возрасту женщине. - прим.) очень терпеливо относились ко мне, когда из-за языкового барьера мне было тяжело объяснить им что-то. Я часто признавался им в том, что они являются экспериментальной группой, и они тоже к этому относились с терпением, и я признателен каждой из них » . В условиях дефицита кадров мусульманского духовенства в Татарстане в 1990-е годы, а также тот факт, что перед ними будет выступать араб (выше приводилось мнение об удивительном превозношении частью мусульман Татарстана любого иностранца из мусульманских стран Востока как знатока ислама), ему был обеспечен успех. И для этого были определенные обстоятельства.
Приехав учиться на врача, эль-Зант попал в то время, когда в Татарстане, как и по всей России, происходило массовое религиозное возрождение. Для эль-Занта это стало прекрасной возможностью реализовать себя на ниве религиозной проповеди. В 1990-е годы, когда в республике возвращались мусульманам старые здания мечетей и строились новые, проповедь в них велась на татарском языке. Камаль эль-Зант не знал татарского языка, но постепенно хорошо овладел русским языком, сумел привлечь очень многих городских молодых татар, которые тянулись к религии, но при этом в языковом плане были ассимилированы: плохо знали и плохо понимали татарский язык. Для Казани это не редкая картина. После возвращения здания Бурнаевской мечети верующим в 1994 году Камаль эль-Зант по пятницам стал там вести свои проповеди. Имам Бурнаевской мечети Фаргат Мавлетдинов охотно пускал вести пятничные намазы арабского проповедника: аудитория прихода только росла. У Камаля эль-Занта, помимо того, что он вел проповеди на русском языке, было еще два качества, делавшее его популярным: во-первых, как этнический араб ему простые обыватели больше доверяли как знатоку ислама, хотя специального религиозного образования у него изначально по приезду в Россию не было; во-вторых, хорошо поставленная речь, умение харизматично выступать с интонацией, которая «заводила» верующих, также привлекала к этому арабскому проповеднику многих рядовых верующих. Добавляло к его харизме и то, что он работал врачом, а религиозной проповедью занимался в свободное от работы время, т.е. он не был муллой на зарплате, а это создавало вокруг него ореол бессребреника и нестяжателя. Поклонников становилось все больше.
Чтобы компенсировать пробел в религиозном образовании, а также не получить обвинений в том, что он - самоучка, Камаль эль-Зант решил получить диплом. В 2008 году он поступил на заочное отделение в Ливанский университет «Аль-Джинан» (г. Триполи) в магистратуру по направлению «Коранические науки». Еще ранее Коран он выучил к 30 августа 2001 года наизусть, а в 2003 году стал Коран-хафизом (профессиональным чтецом Корана, который наизусть выучил текст Священной книги мусульман).
Постепенно популярность Камаль эль-Занта росла: он стал выступать в разных мечетях Казани, ездить по районам и другим городам Татарстана, его приглашали на лекции и проповеди в Башкортостан, Марий Эл, Мордовию, Ульяновскую, Кировскую и Тюменскую области, Ханты-Мансийский автономный округ. Понять религиозные взгляды арабского проповедника было поначалу сложно, поскольку в 1990-е - первой половине 2000-х годов он не публиковал своих книг, аудиодисков с его лекциями не продавалось. Слава о нем была устной. О нем знали, но поскольку он не имел никакого официального статуса в среде исламского духовенства, не претендовал на какое-то особое положение в мусульманском сообществе, сулящее материальное обеспечение, не был священнослужителем в какой-нибудь мечети (для эль-Занта была характерна роль кочующего проповедника, выступающего в разных мечетях), то в нем не видели конкурента за симпатии верующих. Немалую роль в росте известности эль-Занта сыграл муфтий Татарстана Гусман Исхаков (на посту муфтия в 1998-2011 гг.), сочувствовавший ваххабитам, который явно симпатизировал арабскому проповеднику. Собственно, звезда Камаля эль-Занта взошла именно при Гусмане Исхакове: его книги и аудиодиски стали выходить именно во время нахождения на посту муфтия Исхакова. И тот факт, что он свободно и без каких-либо необходимых документальных разрешений вел проповеди в мечетях во многом было вызвано именно с непротивления этому муфтия.
В середине 2000-х годов он уезжает на время из России. Причин срочного отъезда до сих пор неизвестно, но за возвращение эль-Занта ратовали его поклонники. По одной из историй, услышанных автором, в ряде мечетей Казани, в которых выступал с проповедями Камаль эль-Зант и где его хорошо помнили, даже специально пускали после пятничных намазов шапку, чтобы верующие могли «скинуться» на возвращение арабского проповедника обратно в Казань. В конечном итоге Камаль эль-Зант вернулся в Казань. Нельзя исключать, что уже и с другими целями и задачами, чем просто работать врачом. Квартиру ему предоставил приход мечети «Ометлеляр» , впоследствии тесно связанный с Культурным исламским центром «Семья», к которому эль-Зант тоже будет иметь отношение.
Со второй половиной 2000-х годов популярность Камаля эль-Занта начинает расти, что было связано с началом массовой доступности в то время Интернета, появлением социальных сетей, которые обеспечивали максимально широкую популяризацию его проповедей и лекций. По его собственному признанию, вскоре ему предложили выпустить книги, поклонники проспонсировали открытие его персонального сайта (www.kamalzant.ru) и стали тиражировать его выступления на СD и DVD-дисках . Успех был обеспечен. В 2007 году выходит его первая книга «Расскажи мне о Вере» (потом переиздавалась несколько раз).
Вслед за этим издается в 3-х томах вторая его книга «Нравы мусульманина» (2010-2011), причем на обе книги дается положительная рецензия муфтия Татарстана Гусмана Исхакова и других религиозных деятелей. Эти две его книги стали весьма популярны, хорошо переиздавались, вышли также аудио-версии книг. Добавим, что и сейчас книги можно приобрести в мусульманских книжных магазинах в Татарстане без особого труда, несмотря на то, что дальше ситуация для Камаля эль-Занта изменится.
Во многом после того, как выступления Камаля эль-Занта появились в печатном виде, можно было познакомиться с его взглядами более детальнее. Просто до этого это было затруднительно: все знали, что есть арабский проповедник, выступающий в мечетях на русском языке с зажигательными проповедями, но об их содержании мало было известно. И после этого стали звучать со стороны татарских имамов резко критические отзывы. Татарский богослов Фарид Салман первым поднял вопрос о содержании книг Камаля эль-Занта: «Вот свежий пример. С одобрения лично муфтия Г. Исхакова издана книга «Расскажи мне о Вере» Камаля эль-Занта, еще недавно ливанца, а ныне российского подданного. Книга пронизана насмешками над нами, татарами. Оказывается, мы совершаем хадж в Булгары, у нас есть какой-то особый «святой» Хыдр Ильяс, который выходит из могилы (!) и помогает тем, кто у него что-то просит. Книга, думаю, не без умысла написана на языке, который отлично поймет даже очень слабо владеющий русским языком деревенский житель. Все это сопровождается обильным цитированием коранических стихов. Автор ставит целью запрограммировать мусульман-татар и, прежде всего, сельских жителей на определенные цели. Ведь именно на селе пока еще сохраняется первоначальная чистота татарского ислама. В общем, мы неправильные, и ислам у татар не тот. А вот муфтию Г. Исхакову книга понравилась. В предисловии к книге он пишет: «Предложенная книга представляет собой прекрасную работу автора Камаля эль-Занта для тех, кто хочет утвердиться в своей вере, а также для тех, кто стоит на пути поиска истины». Комментарии, как принято говорить, излишни... »
В одной из рецензий указывалось на то, что в книге «Расскажи мне о Вере» (2007) Камаль эль-Зант дает антропоморфистское толкование атрибутов Аллаха, неприемлимое с точки зрения ханафитского мазхаба и больше свойственное ваххабитам: «Автор, опираясь на буквальное понимание сакральных текстов ислама, утверждает, что у Аллаха есть конкретное место на небе. При этом он говорит о том, что небо - это все, что выше нас, и оно безгранично . Все это по сути совпадает с мнением представителей ваххабитского учения. А это противоречит традиционному воззрению суннитов о том, что Бог существует без места, без образа и без направления, ибо Он Сам является создателем места и пространства » .
Председатель Совета улемов Духовного управления мусульман Республики Татарстан Рустам Батров обратил внимание, что в своей книге «Расскажи мне о Вере» (2007) Камаль эль-Зант приписывает основателю мазхаба (религиозно-правовой школы в исламе) Абу Ханифе (699-767), которого придерживаются мусульмане Татарстана, слова о трехсоставном определении исламской веры (убеждение сердцем, подтверждение языком и выполнение действиями), что является искажением и не соответствует действительности (с точки зрения Батрова Абу Ханифа не ставил требование выполнение действий как подтверждение веры для мусульман). Батров считает, что включение этого постулата в определение мусульманской веры необходимо больше ваххабитам, поскольку именно они под необходимостью подтверждать свою веру действиями подразумевают совершение терактов: «Мы в Татарстане тоже встали на этот путь. И выглядит он так: трехсоставное определение веры - такфир - теракт. Первые две станции пройдены. Недавние события в Нурлате (попытка подрыва милицейской машины) показывают, что началась высадка на третьей, конечной, станции » , - пишет Батров в критической статье о книге Камаля эль-Занта.
Однако дальше критика Камаля эль-Занта стала набирать еще больший оборот, приняв уже серьезный характер. 30 января 2011 года на республиканском телеканале «Татарстан - Новый Век» (ТНВ) в программе «7 дней» был показан видеосюжет, в котором Камаля эль-Занта и имама казанской мечети «Эниляр» Шавката Абубакирова показали как сторонников ваххабизма. Все это происходило на фоне кардинальных кадровых изменений в Духовном управлении мусульман Республики Татарстан: 13 января 2011 года с поста муфтия ушел Гусман Исхаков, и на его место пришел убежденный противник ваххабизма Ильдус Файзов, который стал проводить политику деваххабизации. Покровительствующий эль-Занту Исхаков уже не мог никак помочь арабскому проповеднику. Более того, выяснилось, что эль-Зант вводил в заблуждение мусульман Татарстана, заявляя ранее, что является сотрудником отдела дагвата (пропаганды) ДУМ РТ. Тщательно просмотревший штатное расписание муфтията Ильдус Файзов не обнаружил нигде сотрудника Камаля эль-Занта. Попытка последнего вместе с имамом Абубакировым через суд привлечь по статье 129 Уголовного кодекса РФ за клевету республиканский телеканал, показавший их обоих как пропагандистов ваххабизма, не дала результата.
16 июня 2011 года Совет улемов Духовного управления мусульман Татарстана признал книгу Камаля эль-Занта «Расскажи мне о Вере» (2007), а также книги еще нескольких авторов несоответствующими традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба . Тем не менее тот продолжал свою миссионерскую работу, выступая с лекциями в различных мечетях Татарстана, не имея на это никакого свидетельства и разрешения. Фактически это была нелегальная, подпольная работа . Как отмечают исследователи, «не имея богословского образования (только в 2008 г. он поступил в исламский университет «Аль-Джинан» в Ливане, где учился заочно), во многом будучи самоучкой, он приобрел определенную популярность в среде городской татарской молодежи. В основе его проповедей лежала идея панисламисткого единства, согласно которой приверженцы любых течений в исламе являются истинными мусульманами. На практике это выливалось в то, что его лекции посещали представители различных исламистских направлений » .
Эксперты обратили внимание на деятельность Региональной общественной организации «Культурный исламский центр «Семья» (президент - Рафаэль Афлятунов, занимающийся также гостиничным бизнесом в Казани, ему принадлежит гостиница «Гольфстрим»), расположенной в Казани и имеющей представительство в Высокой Горе (райцентр в 19 км от Казани). Центр «Семья» (Казань, ул.2-я Азинская, д.1в) зарегистрирован 24 июня 2011 года, деятельность которого отождествляли с идеологией «Братьев-мусульман» . По этому же адресу находится казанская мечеть «Ометлеляр», в которой также с лекциями регулярно выступал арабский проповедник. Саму мечеть исследователи относят к тем, вокруг которых группируются исламисты . В 2012 году Камаль эль-Зант стал работать вице-президентом в этом центре «Семья», который выпускал на русском и татарском языках газету «Крепкая семья». В конечном итоге региональные власти Татарстана наконец-то осознали куда ведет его миссионерская деятельность среди татарской молодежи, были предприняты меры: центр «Семья» был ликвидирован как юридическое лицо постановлением Советского районного суда г. Казани 12 октября 2012 года (основание - нарушение федерального закона «Об общественных объединениях»: центр «Семья» зарегистрирован как общественная организация, а занимается религиозной деятельностью). Президент центра «Семья» Рафаэль Афлятунов попытался было отбиться от внимания силовиков, даже выступил с открытым обращением к министру внутренних дел Татарстана Артему Хохорину, в котором не скрывал, что в организации «работают разные люди и, которые не разделяют поступки наших духовных руководителей, и те, которые были уволены из ДУМ, и те, которые вынуждены были уйти с постов имамов мечетей » и «всех их невозможно загнать в один масхаб, диктовать им как себя вести » , но это не возымело действия.
Всплеск террористической активности в Татарстане, в ходе которого 19 июля 2012 года был ранен муфтий Татарстана Ильдус Файзов, а крупный мусульманский богослов Валиулла Якупов расстрелян на смерть возле подъезда своего дома, с последующими спецоперациями силовиками против террористов, поставили вопрос о необходимости прекращения деятельности проповедников, неимеющих какого-либо официального статуса в системе ДУМ РТ и твердо несоблюдающих требования по следованию ханафитскому мазхабу, принятому в Татарстане. Несмотря на неоднократные попытки Камаля эль-Занта подчеркнуть, что он сам не выступает и никогда критически не высказывался против мазхаба Абу Ханифы (699-767), доверия к его словам не было. В конце концов времена, когда в Татарстане вольготно могли действовать арабские проповедники, заканчивались. Камалю эль-Занту дали это доходчиво понять, и тот понял, что для него это может иметь последствия. И проще будет уехать из России обратно к себе домой в Ливан, тем более, что гражданство Ливана он сохранил за собой.
Примечательно, что последним публичным выступлением эль-Занта стало участие в той самой программе «7 дней» на телеканале «ТНВ» в январе 2013 года, которая 2 года назад до этого показала видеосюжет, где арабского проповедника показали как проводника ваххабизма, из-за чего он безуспешно судился. В течение почти двух часов в студии передачи шла беседа Камаля эль-Занта с гендиректором ТНВ и ведущим программы «7 дней» Ильшатом Аминовым и тогдашним председателем Совета улемов ДУМ РТ Рустамом Батровым (сейчас он первый заместитель муфтия Татарстана): это, как оказалось, стало прощальным выступлением арабского проповедника в России, причем не в мечети, а в студии телеканала перед значительно большей аудиторией. Вероятно, организаторы всего этого мероприятия таким способом обращались к большой массе поклонников эль-Занта, показывая их духовного кумира в роли сторонника лояльности к государственным органам и ДУМ РТ. Как писала пресса, «с одной стороны, некоторые радикальные приверженцы ждали от него пламенных речей в защиту мусульман (после теракта 19 июля 2012 года в Казани прошли массовые задержания мусульман, правда, потом все были отпущены. - прим.), а с другой стороны, силовики достаточно жестко начали пресекать любые протесты » . Сам же эль-Зант никак в то время не обозначил свою позицию по этому поводу, в чем-то вероятно разочаровав своих горячих сторонников, ждавших от него призыва и громких заявлений. В итоге после начала закрытия центра «Семья» в 2012 году (отметим, что несмотря на ликвидацию организации как юридического лица, продолжется выпуск газеты «Крепкая семья», мусульманских календарей и книг имамов, связанных с этой организацией) Камаль эль-Зант стал сам осознавать, что ему лучше будет уехать из России. В новых сложившихся условиях контроля за религиозной сферой в Татарстане нет места самозваным и альтернативным проповедникам. Очевидно, что проповедовать традиционный ислам эль-Зант не сможет, да и не знает его. Потом это будет не согласовываться с его прежним имиджем, с его опубликованными книгами, в которых он критично высказывался о религиозных традициях татарского народа. Проще и безопаснее было бы для него покинуть Татарстан. И 14 января 2013 года Камаль эль-Зант уехал из России в Ливан вместе со своей семьей. У себя на родине он работает по основной специальности - врачом.
Давая оценку деятельности Камаля эль-Занта, следует отметить, что его роль и его место в новейшей истории исламской уммы Татарстана заключается в том, что из всех приезжавших в Татарстан арабских проповедников, он оказал наибольшее влияние на мусульман Татарстана. Во-первых, он занял нишу русскоязычного проповедника, которых в Татарстане не так много: подавляющее большинство имамов в регионе, даже самых популярных, выступают преимущественно на татарском языке перед аудиторией верующих, эль-Зант же привлек на свою сторону тех, кто либо плохо понимал татарский язык, либо вообще его не знал (процент обрусевших татар весьма велик в Казани). К тому же благодаря своему ораторскому таланту и хорошо поставленному голосу, когда во время проповеди он переходит на крик, явно разогревающий слушающую его аудиторию мусульман, он снискал себе славу харизматичного проповедника, умеющего «зажечь» толпу. Если признаться честно, второго такого русскоязычного проповедника в Татарстане пока нет. Во-вторых, Камаль эль-Зант сумел привлечь на свою сторону мусульман разных направлений ислама: от ханафитов до хизб-ут-тахрировцев и ваххабитов. Все это укладывалось в идеологию «Братьев-мусульман», в основе которой лежал принцип панисламизма: неважно, каких ты идеологических предпочтений, главное, что ты - мусульманин, а все мусульмане должны быть друг другу братьями. Только за этим обычно следовали действия. И события в Египте это показали, когда «Братья-мусульмане» приняли активное участие в «арабской революции».
Книги, аудио- и видеодиски с проповедями Камаля эль-Занта по-прежнему свободно продаются в Татарстане, его активно переиздает издательство «Рисаля» в Нижнекамске, выпускающее труды зарубежных ваххабитских шейхов, т.е. даже физическое отсутствие в регионе арабского проповедника не означает, что его наследие не востребовано той частью мусульман, которые разделяет его убеждения.
В 2015 году в Нижнекамске была издана магистерская диссертация Камаля эль-Занта на тему «Нравы мусульманской семьи в Благородном Коране», защищенная в Ливане, отдельной книгой на русском языке. Т.е. автора уже как 2 года нет в России, а его труды печатаются его последователями и симпатизантами. И хотя прямой зависимости между проповедями Камаля эль-Занта и террористической активностью исламских радикалов в Татарстане не обнаруживается, эль-Зант и подобные ему местные татарские проповедники, придерживающиеся нетрадиционного для России направления ислама, сумели создать благоприятную почву для того, чтобы на ней расширилось присутствие исламского радикализма.
Примечания:
1. Ат-Турки Маджид бен Абдель Азиз . Саудовско-российские отношения в глобальных и региональных процессах (1926-2004 гг.) - М.: ООО Издательский дом «Прогресс», 2005. - 416 с.
2. Батров Р. Нас дурачат не просто так // "Исламский портал", 28 февраля 2011 года. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Режим доступа свободный)
3. Ваторопин А.С. Исламистское движение в современной России: генезис, характерные черты и перспективы развития // Социологический журнал. - 2013. - N2. - с.97-110
4. В Татарстане назван список мусульманских книг «вне закона» // "Аргументы и факты" (Казань), 16 июня 2011 года. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Режим доступа свободный)
6. Камаль эль-Зант . Расскажи мне о Вере. - Казань: Изд-во «Идел-Пресс», 2007. - 528 с.
7. Камаль Эль Зант. Расскажи мне о Вере. 2-е издание, исправленное и дополненное. - Казань: Издательство «Идел-пресс», 2009. - 544 с.
8. Конференция ««Братья-мусульмане» в России: проникновение, характер деятельности, последствия для мусульманского сообщества страны» // Мусульманский мир. - 2014. - N3. - с.151-153
9. Минвалеев А. Казань покинул проповедник «нетрадиционного» ислама // "БИЗНЕС Online", 29 января 2013 года. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Режим доступа свободный)
10. Обращение "Культурный Исламский центр "Семья" к Министру МВД РТ // "Голос ислама", 15 августа 2012 года. URL: http://golosislama.ru/news.php?id=10788 (Режим доступа свободный)
11. «Отрицать проникновение религиозного фундаментализма в республику уже нельзя»: интервью с и.о. муфтия Татарстана Ильдусом Файзовым // «REGNUM»: 8 февраля 2011 года. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Режим доступа свободный)
12. Подцероб А.Б. Российско-арабские отношения: воздействие исламского фактора // Россия и исламский мир: история и перспектива цивилизационного взаимодействия. Сборник статей и материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 120-летию Карима Хакимова (24-26 марта 2011 г.). - Уфа: Вагант, 2011. - с.127-132
13. Поляков К.И . Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. Изд. 2-е, стереотипное - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 160 c.
14. Постнов Г. Татарские братья-мусульмане уходят в подполье // «Независимая газета», 15 ноября 2011 года. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Режим доступа свободный)
15. Рецензия на книгу Камаля Эль Занта «Расскажи мне о Вере» (Казань: Изд-во «Идел-Пресс», 2007. - 528 с.) // Архив автора.
16. Салман Ф . Будущее татарского ислама // Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. - с.194-204
17. Сулейманов Р.Р . Арабские проповедники в Татарстане в конце ХХ - начале ХХI вв.: пути проникновения, деятельность, последствия // Уральское востоковедение. Вып. 5. - Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2013. - С. 200
18. 11 ноября 2010 года в Чистополе местными террористами была совершена попытка подрыва автомобиля начальника Центра по противодействию экстремизму МВД по г. Чистополю. Затем группа организаторов этого теракта, к счастью, завершившегося без жертв, отправилась в Нурлатский район Татарстана, где засела в лесу в районе деревни Новое Альметьево. Там боевики (Руслан Спиридонов, Альберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) попытались создать стационарный лагерь (была вырыта землянка, подготовлен солидный арсенал оружия, включая даже гранатометы, продукты питания). Однако боевиков 24 ноября 2010 года обнаружил местный егерь, приняв их вначале за браконьеров. Те открыли по нему огонь, однако ему удалось добраться до деревни и сообщить в МВД. После этого 25 ноября 2010 года была проведена силами МВД и спецназа из войсковой части N5598 спецоперация по обезвреживанию террористов: те вышли из леса и вошли на территорию деревни Новое Альметьево, где спрятаться в одном из домов. В результате спецоперации вооруженные боевики были ликвидированы. Произошедшие события в Нурлатском районе Татарстана получили название «нурлатского синдрома», суть которого сводилось к тому, что исламисты Татарстана от пропаганды переходят к активным действиям в виде терактов.
-- [ Страница 1 ] --
Камаль Эль Зант
НРАВЫ МУСУЛЬМАНИНА
Часть первая
Одобрено муфтием РТ,
Исхаковым Гусман хазратом
Предисловие
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Всевышний Аллах указал на то, что Его пророк является
прекрасным примером для верующих:
(21). В Посланнике Аллаха был прекрасный пример
для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний День
и премного поминает Аллаха.(33:21)
Поэтому мы, мусульмане, должны стараться быть похожими на пророка Мухаммада, Аллах, как внешне, так и нравственно, ведь Всевышний Аллах хвалил Своего пророка из-за его великого нрава:
(4). Воистину, твой нрав превосходен.(68:4) И Мухаммад, Аллах, сказал: «Меня воспитал мой Госагословит его да бл и приветствует подь и Он это прекрасно сделал».
Исходя из этого мы считаем, что книга «Нравы мусульманина» в своей первой части является важной и актуальной, поскольку она помогает ознакомлению с главными нравами, на основании которых мусульманин строит свои отношения как с Всевышним Аллахом, так и с людьми. И, надеемся, что серия будет продолжена.
Данный труд также достоин внимания, потому что затрагивает общечеловеческие проблемы нравственности, воспитания и духовного развития.
Важно отметить, что материал от начала до конца подкреплен выдержками из Корана и Сунны пророка, Аллах, а агословит его да бл и приветствует также обогащен притчами и примерами из повседневной жизни, что дает возможность читателю более осознанно воспринять материал, учитывая реалии современной жизни с ее пороками и проблемами.
Нравы мусульманина Данный материал может быть рекомендован для широкого круга читателей, в том числе для имамов на проповедях, для преподавателей и учащихся духовных учебных заведений, а также для всех интересующихся основами ислама, его ценностями и вопросами исламской этики.
Председатель ДУМ РТ, Муфтий Гусман хазрат Исхаков Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина Рецензия Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
В чем заключается смысл всех небесных религий, которые были даны великим пророкам от Адама до Пророка Мухаммада, Аллах? Смысл их в том, чтобы исправить нравы как каждой агословит его да бл и приветствует личности в отдельности, так и общества в целом. Именно для этого были посланы пророки, чтобы быть для людей примером нравственного поведения и для того, чтобы объяснить откровения Всевышнего Аллаха.
Мы видим из истории, как целые народы были погублены из-за своего невежества, как были уничтожены целые цивилизации из-за потери нравственных ценностей. К таким народам можно отнести народ Лута, цивилизацию Майа, народ Фараона и т.п.
Сегодня, хотя и живем в технически развитом и информационно оснащенном ХХI веке, мы с такой же скоростью отдаляемся от нравственных истоков, от учений пророков. Происходит духовно-нравственное разложение общества. Семьи распадаются, дети оказываются брошенными на улицу. Пожилые наши родители никому не нужны.
К счастью, сегодня общество много об этом говорит, средства массовой информации много пишут, рассказывают, и данная проблема обсуждается на самых высоких уровнях.
Исламские нормы нравственного поведения являются большим вкладом как в деле воспитания общества, так и подрастающего поколения. Поэтому считаю, что книга доктора Камаля Эль Занта «Нравы мусульманина» с использованием доказательств как из Корана и Сунны, так и логических рассуждений, будет полезна для мусульман, которые хотят и стараютНравы мусульманина ся улучшить свой нрав, а также и для всех читателей, которые хотят понять ислам не только по тому, как «о нем говорят», а чисто с внутренней и глубоко нравственной стороны.
– – –
Хвала Аллаху, который дал мне возможность еще раз встретиться с вами и рассказать вам о полезном.
Я считаю, что данная книга «Нравы мусульманина» является продолжением предыдущей книги «Расскажи мне о вере», так как мы уже выяснили, что вера – это убеждение сердцем, признание языком и подтверждение делами. И, как раз, нравы и поведение мусульманина подтверждают его убеждения и являются зеркалом его веры.
Тема нравов очень актуальна на сегодняшний день, потому что:
Во-первых, в век интернета и спутникового телевидения мир стал маленькой деревней, и это облегчает влияние разных культур на нас, что порой бывает трудно различить в этом потоке информации хорошее от плохого. Поэтому мы нуждаемся в руководстве, на основании которого могли бы различать хорошее от плохого и беречь себя от чужих мировоззрений.
И нам, мусульманам, ходить далеко не надо, так как мы имеем Коран и изречения пророка, Аллах, в которых есть объагословит его да бл и приветствует
– – –
ваний сподвижников и известных ученых ислама, состоящей из одиннадцати томов.
Хочется выразить свое признание и свою благодарность муфтию Гусману хазрату за его отзыв и Юнусову Рамилю хазрату и Зиннурову Рустему хазрату за их содействия. Дай Аллах им всем больше сил и возможностей для продолжения своей службы на пути распространения ислама и улучшения состояния мусульман.
Так же хочу поблагодарить сестру, которая внесла стилистические поправки, для того, чтобы книга стала более грамотной и доступной для понимания, и всех, кто способствовал изданию данной книги.
Как вы заметили, это лишь первая часть, в которой говорится о фундаментальных нравах мусульманина и о некоторых противоположных им плохих качествах, и по воле Аллаха мы дальше продолжим разговор о других нравах.
Дай Аллах, чтобы эта книга оказалась по Его Милости полезной для вас, а если вы найдете в ней какие-либо недостатки, то это по моей вине. Поэтому заранее прошу прощение у Аллаха и ваши извинения.
Общие вопросы Общие вопросы Важность благонравия К сожалению, некоторые мусульмане любят делить религию на важные и неважные вопросы, якобы, для них самое главное и важное – это акыда (вероубеждение), а нравственность не имеет принципиально важного значения. Для других более важно быть идеологически развитым мусульманином, разбираться в политике и т.д.
На важность благонравия указывают:
1) Конечно, вероубеждение – это фундамент нашей религии, без которого нельзя её строить, но вероубеждение и нравственность тесно связаны, так как истинная вера не должна остаться в душе, а должна влиять на поведение и нравственность человека. И на эту связь указывают следующие изречения:
Мухаммад, Аллах, сказал: «Пусть тот, кто верует в Алагословит его да бл и приветствует лаха и в Последний День, не причиняет вреда своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, оказывает хороший прием своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, говорит благое или хранит молчание».
Мухаммад, Аллах, сказал: «Самая совершенная вера агословит его да бл и приветствует
– – –
ник. Еще до того, как этот сподвижник задал вопрос, Мухаммад, Аллах, сказал:
агословит его да бл и приветствует
– Ты пришел спросить меня о благочестии?
– Да, о посланник Аллаха.
– Благочестие – это благонравие. Мерзость – это то, что Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 1 кипит у тебя в груди, и ты не желаешь, чтобы люди узнали о нем.
Это человеческое естество, с которым он создан. Аллах Субханаху ва Тагаля создал нас чистыми. И эта чистота колет его, когда он хочет сделать что-то плохое. Если ты смотришь по сторонам: не видит ли тебя кто-то и сердце бьется – знай, что ты делаешь плохое.
4) Одна из целей религиозных обрядов – улучшение нрава.
Молитва.
(45). Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха – гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы совершаете. (29:45) Не может быть, чтобы ты выполнял пятикратную молитву и оставался грубым, или продолжал сквернословить. Если молитва не влияет на тебя, то проверь, что ты делаешь: молишься или занимаешься гимнастикой.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(103). Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий. (9:103) От чего очиститься? От жадности, от зависти.
(183). О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас, – может быть, вы будете богобоязненны! (2:183) Пророк, Аллах, сказал: «Если человек не прекратит лгать агословит его да бл и приветствует
– – –
ла членов моей общины окажется тот, кто в День Воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в Ад!»
Однажды сподвижники рассказали, что одна женщина много постится и читает дополнительные молитвы, но она вредит своим соседям.
Мухаммад, Аллах, сказал:
агословит его да бл и приветствует
– – –
вом был Коран». И, таким образом, получается, что Коран – это Книга великих нравов.
7) Во многих аятах Корана говорится о нравах.
Нравы верующих (что подчеркивает связь веры с нравами):
(1). Счастливы верующие, (2). которые в своих молитвах смиренны, (3). которые уклоняются от пустословия, (4). которые выплачивают закят, (5). которые оберегают свои половые органы, (6). кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, – ведь они не встретят упрека, (7). а кто устремится за это, те уже нарушители, (8). которые соблюдают свои доверенности и договоры, (9). которые соблюдают свои молитвы, – (10). это они наследники, (11). которые наследуют Рай, они в нем пребудут вечно.
В другой суре описаны нравы читающих намаз, что подчеркивает связь намаза с нравами:
(19). Воистину, человек создан нетерпеливым, (20). беспокойным, когда его касается беда, (21). и скупым, когда его касается добро.
(22). Это не относится к молящимся, (23). которые регулярно совершают свой намаз, Общие вопросы 1 (24). которые выделяют известную долю своего имущества (25). для просящих и обездоленных, (26). которые веруют в День Воздаяния, (27). которые трепещут перед мучениями от своего Господа, (28). ведь мучения от их Господа небезопасны, (29). которые оберегают свои половые органы от всех, (30). кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, (31). тогда как желающие сверх этого являются преступниками;
(32). которые сохраняют доверенное им и соблюдают договоры, (33). которые стойки в своих свидетельствах (34). и которые оберегают свой намаз.
(35). Им будет оказано почтение в Райских садах.
В другой суре описаны качества рабов Милосердного:
(63). А рабы Милосердного те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: «Мир!»
(64). И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя.
(65). И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею – бедствие!
(66). Поистине, она плоха как пребывание и место!»
(67). И те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны.
(68). И те, которые не призывают с Аллахом другого божества, и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто поступает таким образом, тот встретит воздаяние.
(69). Удвоено будет ему наказание в День Воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 1 (70). кроме тех, кто обратился и уверовал и совершил дело доброе, – этим Аллах заменит их злые деяния благими;
поистине, Аллах Прощающ, Милосерд!
(71). А кто обратился и совершил благое, то, поистине, он обращается к Аллаху с верным обращением.
(72). И те, которые не свидетельствуют криво, а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством.
(73). И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним.
(74). И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!»
(75). Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что терпели, и встречены будут в нем приветом и миром, – (76). вечно пребывая там. Прекрасно это как пребывание и место!
(77). Скажи: «Аллах не озаботился бы о вас, если бы не ваше воззвание. Вы ведь объявили ложью, и теперь будет это для вас неизбежно». (25:63–77)
В следующих аятах Аллах Субханаху ва Тагаля говорит о хорошем отношении к родителям, родственникам, детям, окружающим:
(23). И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – уф! и не кричи на них, а говори им слово благородное.
(24). И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из Милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким».
(25). Господь ваш лучше знает, что у вас в душах, если вы добродеющи.
И поистине, Он к обращающимся Прощающ!
(26). И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику и не расточай безрассудно, – Общие вопросы 1 (27). ведь расточители – братья шайтана, а шайтан своему Господу неблагодарен.
(28). А если ты отвратишься от них, ища милости от твоего Господа, на которую надеешься, то скажи им слово легкое.
(29). И не делай твою руку привязанной к шее и не расширяй ее всем расширением, чтобы не остаться тебе порицаемым, жалким.
(30). Поистине, Господь твой простирает удел, кому Он желает, и распределяет. Поистине, Он о Своих рабах Знающ и Видящ!
(31). И не убивайте ваших детей из боязни обеднения:
Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – Великий грех!
(32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!
(33). И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву. А если кто был убит несправедливо, то Мы его близкому дали власть, но пусть он не излишествует в убиении. Поистине, ему оказана помощь.
(34). И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры, ведь о договоре спросят.
(35). И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами. Это – лучше и прекраснее по результатам.
(36). И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены.
(37). И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой!
(38). Зло всего этого у Господа твоего отвратительно.
(39). Это – то, что внушил тебе Господь из мудрости, и не предавай вместе с Аллахом другого божества, а то будешь ввергнут в геенну порицаемым, презренным! (17:23–39) Также о нравах мусульман говорит сура «Комнаты» (№49).
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина И в Коране очень много аятов, перечисляющих нравы мусульман. И Аллах Субханаху ва Тагаля всегда связывает поклонение и веру с нравственностью, потому что нельзя их отделить друг от друга.
Я хочу привести один аят, в котором вера, поклонение и нравственность связаны и отнесены к одним людям:
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на (освобождение) рабов, и выстаивал молитву, и выплачивал закят, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177) Первый компонент благочестия – это вера (в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков). Другие два – это поклонение и нравственность.
8) Некоторые спрашивают: почему в Коране резкие переходы: от рассказа к намазу, от намаза к нраву и т.д. И кто-то даже обвиняет Коран в отсутствии структурности. В Коране нет такой структуры, какую хотели бы эти люди: введение, оглавление, глава нравов, глава веры, потому что, если бы было такое, то каждый бы по своим страстям выбирал, что ему читать. Аллах, словно, говорит: «Чего ты хочешь? Ислама?! Ислам – это все: вера, истории, нравоописание, поклонение. Весь твой день устроен так – все взаимосвязано. И в этом великая мудрость.»
Представьте, глава разводов. Один не хочет читать об этом, но ему интересно прочитать о сынах Исраиля, и он выбирает только то, что хочет и живет согласно этому. А Коран заставляет нас читать все. Ислам – это не только рассказы и не только поклонение, он всеобъемлющ.
9) Нельзя игнорировать роль великих нравов в призыве Общие вопросы 1 людей к исламу, т.к первое, на что обращают внимание люди, это не вероисповедание или религиозные обряды, а именно твое отношение к ним и твое поведение.
И это хорошо видно в истории Юсуфа, мир и милость ему от Аллаха, когда посадили его в темницу, и вместе с ним сидели двое юношей. Что подтолкнуло юношей обратиться к Юсуфу, мир и милость ему от Аллаха, с просьбой разъяснить их сны? Именно его поведение по отношению к ним и его нрав.
(36). И вошли вместе с ним в темницу двое юношей.
Один из них сказал: «Вот, вижу я себя, как я выжимаю вино», и сказал другой: «Вот, вижу я себя, как я несу на голове хлеб, который едят птицы... Сообщи нам толкование этого. Поведай нам толкование этого, ибо мы считаем тебя одним из праведников». (12:36) Так же и мы сегодня, особенно, когда идет мощная информационная борьба, создающая пугающее впечатление об исламе (исламофобия), должны снимать этот страх своим поведением с людьми и своим благонравием.
История доказывает, что посредством великих нравов ислам распространился во многих странах мира, таких как страны Африки и Азии (в частности, в Китае), куда ездили не войска, а торговцы-мусульмане, которые своими нравами привлекли внимание местных жителей к исламу и в результате многие жители этих стран приняли ислам.
Особенности нравственной системы в исламе
1) Источник благонравия – Коран и изречения пророка,. Некоторые говорят: «Что это за благонравие в твоем агословит его да бл Аллах и приветствует
– – –
ное) но и сидящих с ними за столом, то для меня нет уже выбора кроме как уйти.
Некоторые считают, что стеснительность и ревность – это абсолютно отрицательные качества, но ислам смотрит на это по-другому.
2) Ислам – это религия, объемлющая все стороны благонравия. В ней не упущено ничего. И в ней даны критерии и правила высоконравственного отношения к Аллаху, к самому себе, к родителям, к близким, соседям, обществу, государству.
Закон благонравия в исламе определяет нормы относительно всех аспектов жизни человека.
И Всевышний Аллах сказал:
(89)....Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман. (16:89)
3) Благонравие в исламе универсально для всех народов, национальностей, стран и во все времена.
И если все мы будем жить по Корану, тогда у нас не будет расхождения, потому что Коран объединяет всех. И эта особенность нравственной системы базируется на особенности всей религии ислама, которая подходит к любому времени, народу и местности. Поэтому никогда нельзя говорить, что это, якобы, арабские традиции, и они не подходят для европейцев, Общие вопросы 1 как некоторые иногда, к сожалению, говорят, чтобы оправдать себя, за не соблюдение норм ислама.
Также нравы в исламе не зависят от времени. Якобы, раньше нельзя было обманывать, а сегодня тот, кто не обманывает, обвиняется в оторванности от реальности, и такому нет места в обществе.
4) Ислам, по своей сути, занимает золотую середину. Ислам не говорит, что нужно до такой степени прощать, что если тебя ударят по одной щеке, нужно подставить вторую.
(39). А те, которых постигнет обида, – они ищут помощи.
(40). И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых!
(41). А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет укора.
(42). Укор только к тем, которые обижают людей и злодействуют на земле без права. Для этих – наказание мучительное!
(43). Но, конечно, тот, кто терпит и прощает... Поистине, это из твердости в делах. (42:39–43)
Но в исламе не говорится о том, что нужно всех наказывать. В этом отношении ислам занимает золотую середину:
кого-то нужно простить, а кого-то наказать. Лучше простить того, кто кается от души. А тот, который злоупотребляет прощением, должен быть наказан.
Относительно щедрости в исламе говорится: не простирай руку до такой степени, что ты себе ничего не оставишь, и не прижимай ее к шее, что у тебя не возможно взять даже копейку. Будь посередине: не до такой степени, что твоя семья голодает, а ты всем раздаешь, и не до такой степени, что ты всегда жалуешься, что денег нет.
(29). И не делай твою руку привязанной к шее и не расширяй ее всем расширением, чтобы не остаться тебе пориКамаль Эль Зант. Нравы мусульманина цаемым, жалким. (17:29) Это одна из особенностей благонравия в исламе, которая уравновешивает все.
5) Ответственность за нарушение благонравия лежит на всех в совокупности и на каждом в отдельности. Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(38). Всякая душа – заложница того, что она приобрела...(74:38) Если кто-то ведет себя неправильно, я не буду за это отвечать – это не моя вина. Даже если это мой брат, я не должен за него отвечать. Каждый отвечает за свои поступки. Он обманул – он в ответе. Но, чтобы я не был равнодушным к тому, что совершает мой брат, последствия его греха могут влиять и на меня. Это для того, чтобы я реагировал.
(25). Бойтесь испытания, которое постигнет не только тех из вас, которые несправедливы. И знайте, что Аллах Силен в наказании! (8:25) И в этом ислам расходится с понятиями демократии и свободы человека. Ислам дает человеку свободу, но когда его выбор будет влиять на окружающих, это уже не свобода. Ислам не будет шпионить и отслеживать, пьет ли кто-то у себя дома.
Но если человек выйдет из дома пьяным, ислам остановит его.
Это свобода: хочешь грешить – ты будешь за это отвечать в Судный День.Но не допустимо, чтобы твои поступки отрицательно влияли на других.
6) Соблюдая нравственные нормы ислама, хорошо относясь к родителям, к жене, очищая свое тело и т.д., мусульманин поклоняется Аллаху. И за это его ожидает вознаграждение в этой и в следующей жизни.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(97). Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали. (16:97) Общие вопросы И таким образом, ислам всегда придает законодательству чувство духовности.
7) Контролирует благонравие только Аллах. Мы ведем себя хорошим образом именно благодаря богобоязненности:
меня видит и слышит Аллах.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(7). И если ты будешь говорить громко, то ведь Он знает и тайну и более скрытое. (20:7) Поэтому, несмотря на то, где находится мусульманин, среди знакомых или незнакомых, среди хороших или плохих, он всегда следит за своими нравами.
Некоторые, к сожалению, меняют свое поведение в зависимости от окружения, например, среди благонравных людей он следит за своим языком и всегда говорит «Субханаллах», «Альхамду лиллях», а как только он окажется в плохом окружении, он готов сквернословить и говорить непристойное.
8) Благонравие в исламе остается в пределах возможности человека. Аллах не возлагает на нас то, что мы не в силах делать. Если от меня требуется какое-то поведение, значит, я в силах поступать так. Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(286). Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. (2:286)
9) Все нормы нравственности являются легкими для человека, лишь бы было желание следовать им. Аллах Субханаху ва
Тагаля говорит:
(78). Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима (Авраама).
Он (Аллах) нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он – ваш Покровитель.
Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник! (22:78) Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– – –
то, чего у тебя не было с рождения, можно приобрести:
– Поистине, знание приобретается с помощью поиска, а кротость – с помощью притворства.
То есть для начала ты притворяешься – учишься быть кротким, если ты будешь продолжать вести себя таким образом, ты станешь кротким. Значит, можно приучить себя к благонравию.
Таким образом, ислам признает, что есть некоторые нравы, которые являются врожденными, но даже они при желании приобретаются.
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, до ислама отличался своей жестокостью. Он похоронил свою дочь живой, и это было привычным делом для невежественного АраОбщие вопросы вийского полуострова. Но каким Умар ибн Хаттаб стал после принятия ислама!
«Однажды, когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был халифом (руководителем мусульман) и шел ночью по городу, чтобы посмотреть, как в его городе живут люди, услышал плач детей, исходящий из одного дома. Он приблизился и увидел женщину, которая варила в котле камни, а рядом кричали дети. Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, подошел к этой женщине и сказал:
– Ты зачем их обманываешь?
– А мне нечем кормить их. Я делаю вид, что готовлю суп, пока они не уснут.
– А халиф знает о тебе? – спрашивает Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
– Какой халиф! Разве ему до нас?!
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, быстро вернулся к себе и велел поднять на его спину мешки с мукой, медом и маслом. Его помощник недоумевая спросил:
– Поднять на вас или на себя?
– На меня подними. Ты ведь в Судный День не поднимешь мой грех!
И тот человек, который когда-то живьем похоронил свою дочь, став халифом, нес на себе мешки с продуктами бедным людям.
Он пришел к той женщине, сам замесил тесто и сказал своему помощнику:
– Я не уйду отсюда, пока не увижу, что дети, которые до этого плакали, смеются.
Женщина сказала:
– Как было бы хорошо, если бы ты был халифом, а не тот Умар, который ничего о нас не знает.
На это Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, ответил, что утром ей следует прийти к халифу и взять то, что ей полагается.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина На следующий день эта женщина пришла к халифу и поняла, что это тот мужчина, который приготовил ей тесто. Она испугалась, но Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил, сколько ей нужно дать, чтобы она его простила. После этого он дал ей положенную сумму, и она ушла».
Таким мягким и чутким стало сердце Умара ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, после принятия ислама.
Есть еще одна интересная история, связанная с личностью Умара ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Когда в мусульманском халифате начался голод, и люди приезжали в Медину за материальной помощью.
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, бывший тогда халифом, для того, чтобы большему количеству людей оказать помощь, издал такой указ:
«Ребенок, который кормится грудью, не получит свою долю материальной помощи (потому что он кормится грудью), а тем, у кого дети взрослые, достанется за счет этого больше.»
И однажды из Шама приехала группа людей. Ночью, обходя караван, халиф услышал крик одного младенца. Он обратился к его матери с просьбой успокоить ребенка, чтобы он не мешал путникам спать.
Отходя, Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, опять услышал крик ребенка и снова сделал женщине замечание, на что она сказала:
– А как мне его успокоить?! Я отлучила его от груди, чтобы Умар ибн Хаттаб, дал мне за него помощь.
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал, обращаясь к самому себе:
– Сколько детей ты лишил материнского молока!
И он поспешил отменить этот указ. Сподвижники рассказывали, что когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, читал утренний намаз в этот день, он настолько сильно плакал, что никто не понял, какую суру он читал. Он так переживал, что матери из-за него отлучали своих детей от груди, хотя он Общие вопросы не присваивал государственное имущество, а хотел лучшим образом распределить деньги среди мусульман.
Умар ибн Хаттаб был грубейшим мужчиной до ислама, но каким мягким он стал! Однажды он прочитал один аят и упал в обморок от страха ужасов Судного Дня.
Когда Умар ибн Хаттаб был халифом и один человек пришел жаловаться на то, что его жена повышает на него голос, он подошел к дому Умара ибн Хаттаба, а оттуда доносился крик его жены, этот человек развернулся.
Умар заметил это и спросил:
– Ты зачем приходил?
– Я пришел жаловаться на жену, и заметил, что у тебя такая же проблема.
– Она воспитывает моих детей, стирает мою одежду, кормит меня, и ты хочешь, чтобы я не терпел, когда она немного повышает голос?
Нравы бывают врожденными и приобретенными, и то, что ты не получил при рождении, ты можешь приобрести.
Что поможет приобрести хорошие нравы?
1) Необходима хорошая почва для взращивания великих нравов. И этой почвой является именно сильная практичная вера в Аллаха, в предопределение, в книги, в пророков, в ангелов и в Судный День. (см. Книгу «Расскажи мне о вере»).
2) Нужно прибегать к помощи религиозных обрядов, таких как, пятикратная молитва, пост, паломничество, закят, при этом зная их цели и извлекая из них уроки.
3) Иметь для себя хороший пример в жизни: это пророки Аллаха и их сподвижники, праведные и богобоязненные люди, учёные. И поэтому нужно хорошо узнать жизнеописания этих людей, внимательно читая истории про них, чем тратить время на интерес деталями из жизни артистов, спортсменов и т.д.
И поэтому мы постараемся по ходу разговора о нравах приводить примеры из жизни пророков и праведных людей.
4) Иметь хороших друзей, которые помогут быть благонравным. Держи возле себя того, который, как упадет, говорит «Астагфируллах – прошу прощение у Аллаха», а не ругается матом, и ты сам к этому привыкнешь.
5) Нужно вспоминать о вознаграждении за великие нравы вообще (см.выше), и за каждый в отдельности, например, о том, который сдерживает себя во время гнева, Мухаммад, Аллах, сказал:
агословит его да бл и приветствует
– – –
9) И конечно нужно иметь сильное желание и намерение измениться, и потом как следует положиться на Аллаха и просить Его помощи.
Виды благонравия Благонравие делится на две группы: благонравие по отношению к Аллаху и по отношению к людям. К сожалению, во многих книгах о нравственности, упускается этот момент. Когда мы говорим о благонравии, тут же думаем, что это касается только отношении с людьми.
Но благонравие – это, в первую очередь, проявление хорошего нрава по отношению к Аллаху.
Критерии благонравия по отношению к Аллаху:
1) Верить Аллаху без сомнений.
(87). … А кто правдивее Аллаха в рассказе? (4:87)
2) Подчинение Аллаху без вопросов, не придавая Ему никого в сотоварищи. Нужно намаз читать? – Без вопросов.
Ураза? – Держу. Алкоголь запрещен? – Без вопросов. Аллах сказал. – Это для меня закон.
(51). Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил их, то, что они говорят: «Мы слышали и повинуемся!» Эти – счастливы. (24:51) Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 0
3) Быть довольным Его предопределением. Не жаловаться на судьбу, а терпеливо переносить и решать проблемы. Мусульманин никогда не жалуется на Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Всевышний Аллах сказал:
(155). Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах, и плодах, – и обрадуй терпеливых, – (156). тех, которые, когда их постигнет бедствие говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!»
(157). Это – те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они – идущие верным путем. (2:155–157) В одном изречении передается очень поучительная история.
«У Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как дела у моего сына?» Умм Суляйм, мать ребенка, сказала: «Он совсем успокоился», – и подала ему ужин.
И он поужинал, а потом был с ней близок, после чего она сообщила ему о смерти мальчика. Наутро Абу Тальха явился к посланнику, Аллах, и обо всем рассказал ему.
Он спросил:
агословит его да бл и приветствует
– – –
– О Аллах, благослови их! – и впоследствии жена Абу Тальхи родила мальчика.
В другой версии этого изречения, говорится: Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким:
– Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не скажу ему, а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он был с ней близок. А когда Умм
Суляйм увидела, что он сыт и удовлетворен, она сказала:
Общие вопросы 1
– О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть долг, следует ли членам этой семьи отказывать им в этом?
Она сказала:
– Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо Он забрал свое».
Она мать, она не равнодушна к своему сыну, она лечила его, но он умер.
И она воспринимает это должным образом:
Аллах дал – Аллах забрал. Мы принадлежим Аллаху и к нему возвращаемся.
– – –
«И помочь слепому перейти дорогу – это садака, и убрать препятствие с дороги – это садака, и встретить своего брата с улыбкой – это садака, и помочь человеку поднять груз на верховое животное – это садака».
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина У каждого из нас есть определенное богатство: у кого-то есть деньги, у кого-то знание, у кого-то опыт, у кого-то проницательность, мудрость и т.д. Надо быть щедрым во всех отношениях.
3) Но если нет ни знания, ни денег – ничем не можешь помочь, то улыбнись! Один сподвижник говорил, что Мухаммад, никогда не встречался с ним без улыбки. Он начинал агословит его да бл Аллах и приветствует
– – –
добра: даже встретить брата своего с приветливым лицом – есть благо».
Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Мухаммад, всегда заходил домой с улыбкой».
агословит его да бл Аллах и приветствует Взаимодействие нравов между собой Мы будем говорить об ихсан (умении), об ихлас (искренности), о таква (богобоязненности) и о хайя’а (стеснительности, стыдливости), о терпении и правдивости. Все эти нравы очень взаимосвязаны между собой и близки друг к другу. И если вы начинаете читать об ихсан (умении), а потом об ихлас (искренности) – вы увидите одни и те же изречения и аяты и, иногда, когда говорится о богобоязненных, искренних, правдивых или терпеливых, перечисляются те же самые свойства.
Из-за чего некоторые не могут различить искренность от богобоязненности.
В первую очередь, на меня начинает действовать ихлас (искренность), поэтому у меня нияят (намерение) читать намаз ради Аллаха, потом ихсан (умение): «Я буду читать намаз лучшим образом, зная, что я «вижу» Аллаха и Аллах меня видит». Где-то я захотел нарушить умение в намазе, срабатывает богобоязненность: «Как ты не боишься Аллаха? За плохой намаз ты не найдешь большое вознаграждение». И срабатывает хайя’а (стеснительность): «Ты не стесняешься Аллаха, Который видит тебя?! И как тебе не Общие вопросы стыдно стоять на намазе и думать о другом!»
А терпение и правдивость нужны для того, чтобы удержаться на чтении намаза или совершении любого поклонения.
Другой пример. Мне предложили совершить грех.
Первый тормоз – искренность (ихлас) – я должен отходить от греха ради Аллаха, не ради людей, не ради показухи.
Второй тормоз – умение (ихсан) – Я «вижу» Аллаха или Аллах видит меня! Следуй истине!
Жена и дети настаивают, просят деньги. Срабатывает таква (богобоязненность): «Ты не боишься гнева Аллаха?!» и срабатывает хайя’а (стыдливость): «Аллах оказывает тебе столько милостей, как тебе не стыдно?!» И опять терпение и правдивость помогают быть стойкими по отношению к грехам.
Таким образом, взаимодействуют эти четыре нрава, и мусульманин получает четыре тормоза (искренность, умение, богобоязненность и стыдливость) плюс два поддерживающих качества (терпение и правдивость). А сколько тормозов у немусульманина? Совесть, стыдливость и страх перед законом. И они очень барахлят. Людей нет, милиции нет – делай, что хочешь! И поэтому без отношений с Аллахом мы не можем жить правильно, а жить так очень рискованно.
Но мусульманин не лишен и светских тормозов: он тоже стесняется перед людьми и чувствует себя ответственным перед нормами и законами, которые имеются в его обществе. Но мусульманина больше всего волнует Аллах Субханаху ва Тагаля, поэтому, если он стесняется, он стесняется Всевышнего Аллаха, если боится, то боится Всевышнего, если он чувствует контроль, то, в первую очередь, он чувствует контроль Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Искренность Искренность
– – –
Аллах Тагаля сказал:
(110). Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (18:110) Аль-Фудайль бин Ияд сказал, объясняя этот аят: «Если дело будет искренним, но неправильным, оно не будет принято. Если дело будет правильным, но не искренним, оно тоже не будет принято».
Таким образом, чтобы получить хороший результат, нужно выполнять следующие правила:
1) Мусульманину, направляясь в путь, следует знать, куда он идет. Мусульманин не станет совершать ни одно дело, не подумав, к каким результатам оно приведет. Ислам нас призывает к тому, чтобы перед каждым делом задуматься о конечной цели, задать себе вопрос «Почему?». Водитель прежде, чем завести мотор, думает, куда он направляется, и для нас также важно иметь цель. Если ты едешь из Казани в Москву, в дороге ты свернешь, если у тебя нет цели. Если ты не знаешь конечный путь, ты будешь скитаться.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
2) Если ты идешь к хорошей цели, но не соблюдаешь веления Аллаха Субханаху ва Тагаля и Мухаммада, Аллах, ты агословит его да бл и приветствует можешь сбиться с пути. Поэтому слова Аллаха и пророка – это границы нашей дороги, по которой мы идем к цели.
В исламе цель не оправдывает средства. Представим разговор с вором:
– Почему ты крадешь?
– Мне нужно кормить семью.
Его цель очень хорошая: прокормить семью, но она его не оправдывает.
Одна сподвижница, провожая мужа, дала ему наставление:
– Бойся Аллаха! Не помышляй о том, чтобы добывать пропитание запрещенным путем: мы сможем терпеть голод, но не сможем терпеть запретное.
Тема искренности очень важна, и не зря большинство исламских книг начинаются следующим изречением:
Посланник, Аллах, сказал: «Поистине, дела (оцениваагословит его да бл и приветствует ются) по намерениям. Поистине, каждому воздастся по тому, что он имел целью. Тот, кто совершил хиджру (переселение) ради Аллаха и Посланника Его, для него хиджра его – к Аллаху и Посланнику Его. А кто совершил хиджру ради чего-то из ближней жизни, чего он добивается, или ради женщины, на которой он хочет жениться, то его хиджра – то, ради чего он совершил ее».
К сожалению, есть люди, которые живут, не зная, для чего живут, чего хотят от этой жизни.
Мусульмане также время от времени совершают эти ошибки: приступают к делу, не думая, для чего. Однажды группа братьев собрались для того, чтобы обсудить перспективы проведения занятий в мечети, решали организационные вопИскренность росы.
Один из них спрашивает:
– Ребята, а какие у вас цели?
Все начали смотреть друг на друга. Никто не может ответить.
– А как вы приступаете к делу, не зная, к чему оно приведет?
И такая ошибка повторяется очень часто.
Нияят (намерение) – это главный вопрос в жизни мусульманина.
Мы начали изучать тему нравов мусульманина, но прежде мы должны знать, с какой целью мы хотим приобрести эти нравы. Поэтому, в первую очередь, мы должны говорить об искренности (ихлас).
Определение понятия «искренность»
С точки зрения арабского языка, слово «ихлас» образовано от слова «тахлис» – очищение чего-то от примесей. Например, очищение меда от примесей. И конечный продукт этого процесса – мед с однородным составом.
И когда мы говорим об ихласе с точки зрения религии, здесь мы имеем в виду очищение намерения от неподобающей мотивации.
«Ихлас» – целенаправленное стремление к Аллаху, очищая перед Ним намерение от посторонних целей.
Другое определение «ихлас» – забывать о взоре людей и вспоминать только Взор Аллаха.
«Однажды Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, увидел в мечети человека, который при чтении намаза низко наклонил голову, согнувшись, и (Умар) сказал ему:
– Хушуг (смиренность) не в шее, а в сердце. Выпрями шею!»
Другой учёный заметил в мечети человека, плачущего во время земного поклона (сажда), он сказал:
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8
– Хотелось бы, чтобы ты сделал это дома.
Аллах Субханаху ва Тагаля описывает верующих этим качеством:
(57). Поистине, те, которые от смирения пред их Господом трепещут, (58). и которые в знамения Господа своего веруют, (59). и которые Господу своему не придают сотоварищей, (60).
И которые приносят то, что приносят (раздают милостыню, совершают благое), а сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся, – (61). это они стремятся к благам, и они достигнут их раньше. (23:57–61) И Мухаммад, Аллах, объяснил Айше, да будет доволен ею агословит его да бл и приветствует Аллах, что здесь имеются в виду не грешники, а те, которые совершали намаз, соблюдали уразу и при этом боялись, принял ли Аллах их поклонения, или нет? Совершенные благодеяния не стали поводом для высокомерия, более того, они не видят их, их взоры устремлены к своим недостаткам, которые заставляют их бояться и улучшить свое поклонение.
Проверка намерения Кто-то ошибочно полагает, что нияят (намерение) нужно проверять только в начале дела. Нет, нияят (намерение) нужно проверять всегда: перед началом дела, во время его совершения и после. В любой момент намерение может измениться.
Предположим, я читал намаз ночью, когда никто, кроме
Аллаха меня не видит. На следующий день все спрашивают:
«Почему ты такой бледный? Что-то ты сегодня вялый». Я терплю: «Плохо спал». Другой спрашивает: «Почему ты такой бледный?» «Не спалось». Третий, четвертый. Не хватает выдержки и я говорю с намерением себя похвалить: «Я же полночи читал намаз».
Один мусульманин рассказал о том, что он много лет читал коллективный намаз в первом ряду, но один раз опоздал и читал намаз во втором ряду, и ему стало стыдно перед людьми, и лишь тогда он понял, когда почувствовал этот стыд, что, наверно, все эти годы чтения в первом ряду были не ради Аллаха.
Если бы эти молитвы в первом ряду были искренне ради Аллаха, было бы стыдно читать во втором ряду перед Аллахом, а не перед людьми.
Веление быть искренним
1) Аллах в Коране велел нам поклоняться Ему с чистым намерением:
(2). Мы ниспослали тебе Писание в истине; поклоняйся же Аллаху, очищая пред Ним веру! (39:2)
В другом аяте:
(5). А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера. (98:5)
В другой суре:
(162). Скажи: «Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть – посвящены Аллаху, Господу миров, (163). у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я – первый из предавшихся». (6:162–163)
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(11). Скажи: «Мне повелено поклоняться Аллаху, очищая пред Ним веру, (12). и мне повелено быть первым из мусульман».
(13). Скажи: «Я боюсь, если я ослушаюсь Господа моего, наказания Дня Великого».
(14). Скажи: «Аллаху я поклоняюсь, очищая пред Ним веру».
(15). Поклоняйтесь же, чему желаете, помимо Него!
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 0 Скажи: «Поистине, потерпевшие убыток – те, которые нанесли убыток самим себе и своим семьям в День Воскресения. О, вот это – явный убыток!» (39:11-15)
2) Мусульманин должен поклоняться Аллаху с чистым намерением. Что сказал Мухаммад, Аллах, по этому поводу?
агословит его да бл и приветствует «Поистине, дела оцениваются по намерениям». Иногда два человека делают одно и то же дело, но один из них получает за это вознаграждение, а другой грех.
Например, один читает Коран ради довольства Аллаха, другой – чтобы показать людям свой красивый голос.
«Аллах не примет дело, которое не было совершено только ради Него».
Мухаммад, Аллах, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени агословит его да бл и приветствует
– – –
вили в Медине; в каком бы месте или долине мы не разобьем лагерь, они едут с нами и получают те же вознаграждения, которые вы получаете, но их удержала только болезнь».
Поэтому, когда приближается хадж (паломничество), нужно пользоваться моментом: каждый год искренне намереваться совершить хадж и готовиться к этому.
Надо уметь получать прибыль от правильного намерения.
Мухаммад, Аллах, сказал: «Кто замыслит доброе дело, но агословит его да бл и приветствует не совершил его, Аллах Всевышний запишет ему его как совершенное доброе дело, а если он замыслил и осуществил его, то Аллах запишет его как десять добрых дел и до семисот и намного больше. А кто намеревался учинить злое, но не сделал этого (по своей воле), тому Аллах записал это как полноценное доброе дело. Ежели он замыслил его и осуществил это, то Аллах записал ему одно дурное дело».
Но тот, кто захотел совершить зло и не совершил его по каким-то причинам, которые были сверх его сил и желаний, получит грех.
Доказательством этого является изречение пророка, Аллах, в котором он сказал:
агословит его да бл и приветствует
– – –
своей религии, тогда тебе будет достаточно малого дела».
И в одном изречении приводится, что в Судный День приведут одного раба, поставят его весы. Чаша грехов на них упадет. И он впадет в отчаяние.
И принесут одну маленькую бумажку с добром, и положат на чашу добрых деяний, и эта бумажка перевесит. Что написано на этой бумажке? «Ля иляха илля Ллах» – когда-то этот человек искренне от всей души сказал это.
Тяжелее всего на весах – дела, совершенные ради Аллаха Учёные говорят: бывает так, что очень маленькое дело увеличивается из-за намерения (хорошего), и очень большое дело уменьшается из-за намерения (плохого).
Например, один дал садака (милостыню) десять рублей искренне, ради Аллаха, а другой дал миллион рублей ради показухи и похвальбы.
Один праведник любил помогать одинокой, слепой, немой и глухой женщине.
Когда его спросили, почему именно ей, он ответил:
– Она слепая и глухая и не может знать меня, и она немая и не может меня поблагодарить.
Этот человек не получает даже «спасибо», и делает только ради Аллаха, не ради благодарности.
3) Искренние люди будут находиться в Тени Аллаха в тот день, когда не будет никакой тени, кроме Тени Аллаха (см.
4) С помощью искренности можно превращать повседневные дела в поклонение, и в результате, понятие поклонения расширяется (см. кн. «Расскажи мне о вере», раздел поклонения).
5) Аллах Субханаху ва Тагаля избавляет нас от бедствий, когда мы живем искренне ради Него.
Посланник, Аллах, сказал: «Как-то трое из тех, кто жили агословит его да бл и приветствует до вас, были в пути, пока не нашли приют в пещере, и они Искренность вошли в нее. А с горы упал большой камень и закрыл для них выход из пещеры. Тогда они сказали: «Вас избавит от этого камня только то, что вы взовете к Аллаху с помощью своих благих деяний».
И один из них сказал:
– О, Господи, у меня были пожилые родители, и я обычно не поил вечером ни домочадцев, ни слуг раньше их. Однажды поиски дерева увели меня далеко от дома, и я не сумел вернуться к ним до того, как они заснули. Я же надоил молока для того, чтобы напоить их вечером, но нашел их спящими. Я не хотел ни будить их, ни поить домочадцев и слуг прежде их.
И я остался ждать их пробуждения (а чаша была у меня в руке), пока не занялась заря, а дети кричали от голода у моих ног. И они пробудились и выпили свой вечерний напиток. О, Господи, если я сделал это ради Тебя, то избавь нас от того положения, в котором мы пребываем из-за этого камня. – И эта скала раздвинулась так, что они еще не могли выйти.
И второй сказал:
– О, Господи, у меня была двоюродная сестра, и она была люба мне больше всех людей. (В одном из пересказов: «И я любил ее так сильно, как только может любить мужчина женщину».) Я желал ее, но она отвергала меня, пока для нее не настало тяжелое время. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров за то, чтобы она уединилась со мной. И она это сделала, но когда я уже мог овладеть ею (в одном из пересказов: «Но когда я сел между ее ног»), она сказала: «Бойся Аллаха и не ломай печати, кроме как по праву». И я удалился от нее при том, что она была люба мне больше, чем кто-либо из людей, и оставил ей то золото, что дал ей. О, Господи, если я совершил это ради Тебя, то избавь нас от того положения, в котором мы пребываем. – И скала раздвинулась еще больше, но они не могли выйти.
И третий молвил:
– О, Господи, я нанял несколько поденщиков и дал им их Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина плату, за исключением одного человека, который оставил то, что причиталось ему, и ушел. И я вложил его деньги в дело, и они приумножились. А через некоторое время он пришел ко мне и сказал:
– О, раб Аллаха, дай мне мою плату!
И я сказал:
– Все, что ты видишь – это благодаря твоим деньгам: верблюды, коровы, овцы и рабы.
Он же молвил:
– О, раб Аллаха, не насмехайся надо мной!
И я сказал:
– Я не смеюсь над тобой.
Он же взял и увел все это за собой, не оставив ничего.
– О, Господи, если я сделал это ради Тебя, избавь нас от того положения, в котором мы находимся. – И скала раскрылась до конца, и они вышли».
Показуха и многобожие
Всевышний Аллах запретил это категорически. И показуха является одной из характеристик лицемеров:
(142). Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, тогда как Он обманывает их! (Дает им отсрочку, а они думают, что Он не накажет их). А когда они встают на молитву, то встают ленивыми, делая вид пред людьми, и вспоминают Аллаха, только мало... (4:142) О показухе и любви к похвале говорится также и в другом аяте:
(188). Пусть не считают те, которые радуются тому, что совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, – не считай их и ты в безопасности от наказания. Поистине, для них – мучительное наказание! (3:188)
И в другом аяте:
(103). Скажи: «Не сообщить ли мне вам про потерпевших наибольший убыток в делах, Искренность (104). тех, усердие которых заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо делают?» (18:103–104) Учёные объяснили, что их усердие заблудилось в ближней жизни именно из-за плохого намерения и отсутствия искренности в деле.
– – –
падут в Ад, это ученый, который учился и обучал людей, богатый, который давал много милостыни и сильный человек, который погиб, храбро сражаясь на войне.
Приведут в Судный День ученого, Аллах Субханаху ва Тагаля спросит:
– Я даровал тебе знание, что ты с ним сделал?
– Я учился и обучал людей ради Тебя.
– Ты обманываешь, ты это делал для того, чтобы про тебя сказали «учёный», и они сказали, и ты получил своё вознаграждение, заходи в огонь.
То же самое произойдет с человеком, который был богатым и давал много милостыни.
– Я тебе дал богатство, что ты с ним сделал?
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Я расходовал его ради Тебя, – скажет богатый человек.
– Нет, ты обманываешь, ты расходовал ради того, чтобы люди сказали «щедрый», и они сказали, и ты получил свое вознаграждение.
То же самое, сильный человек, который погиб, сражаясь.
Аллах Субханаху ва Тагаля скажет:
– Я дал тебе силу, что ты с ней сделал?
– Я воевал и умер ради Тебя, – скажет воин.
– Ты воевал, чтобы люди сказали о тебе, что ты храбрый, и они сказали, ты получил свое вознаграждение.
И таким образом всех троих лицом вниз заведут в огонь.
Кто-то скажет: «Они же делали добрые дела». Аллах Субханаху ва Тагаля справедлив: дает человеку то, к чему он стремился.
Если человек делает что-то ради похвалы, то не будет награды за это дело от Аллаха, так как сам человек стремится к другому.
Еще Мухаммад, Аллах, сказал относительно важности агословит его да бл и приветствует искренности в поиске знания: «Стремившийся к приобретению знания, которое следует искать только ради Аллаха, а он хочет благодаря этому знанию добиться осуществления какойнибудь из мирских целей, в День Воскресения не ощутит благоухания Рая».
Пользы искренности
1) Для искреннего человека контролер его поступков – это только Аллах. И разве продавец, который чувствует контроль Аллаха, станет обвешивать и обсчитывать? Ученик учится и чувствует контроль Аллаха, также учитель, рабочий на заводе, на ферме и т.д. – все чувствуют контроль Аллаха. И это приведет к тому, что люди станут добросовестно выполнять свою работу, и каждый станет делать свое дело наилучшим образом. Этот нрав называется «ихсан» (умение). Далее мы поговорим о нем.
2) Постоянство в деле. К сожалению, мусульмане умеют Искренность начать, но не умеют совершать хорошее дело с постоянством.
Начали выпускать газету, выпустили три номера, и газета пропала. И одна из причин этого – отсутствие искренности. Тот, который делает дело искренне, ради Аллаха, сможет продолжить его благодаря помощи Аллаха.
3) Отсутствие корыстных целей. К сожалению, сегодня даже религия используется для корыстных целей. Превращение религии в источник дохода – это уже показатель (крайней) безнравственности.
Я не говорю о том, что имам мечети или ученик медресе должен сидеть голодным, но работать только ради материальной прибыли – это недопустимо.
Не религия должна использоваться для этой жизни, а наша жизнь для религии, ради Аллаха. Из-за отсутствия искренности то, что должно быть направлено к довольству Аллаха, используется нами только ради корыстных целей. Люди неверующие смотрят на мусульман и переоценивают нашу религию не в лучшую сторону.
«Как-то Умар ибн Хаттаб получил в качестве военного трофея кусок ткани, который был не достаточным для покрытия тела халифа. Однажды он встал на минбар в платье из этого материала:
– О мусульмане, подчиняйтесь мне…
Один бедуин выкрикивает:
– Не будем подчиняться, пока не скажешь, откуда у тебя это платье…
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Поистине, мой сын тоже получил кусок ткани, он пожалел меня и дал свой кусок, и я смог сшить себе платье».
«Однажды, когда Умар ибн Габдельгазиз, будучи халифом, сидел при свече, к нему подошел один человек и сказал:
– О халиф, я хочу к вам обратиться.
– По личному вопросу или по вопросу мусульман?
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8
– По личному вопросу.
После этого Умар ибн Габдельгазиз, да будет доволен им Аллах, погасил свечу и зажег другую.
– Зачем ты это делаешь?
– Первая свечка была куплена на деньги мусульман, и я имел право ее использовать только тогда, когда делаю что-то для мусульман, а ты обращаешься с личным вопросом, поэтому я потушил одну свечу и зажег другую, которую купил на свои деньги».
Говорят, что время его правления было настолько справедливым, что волки вместе с баранами ели траву.
Однажды один пастух увидел, что волк напал на барана, и сказал:
– Умер Умар ибн Габдельгазиз.
Вернулся в город, и оказалось, что Умар ибн Габдельгазиз действительно умер.
4) Человек не будет зависеть от слов людей: ему не нужна их похвала. Если он начинает дело и не слышит похвалу людей, то не останавливается. Или человек делает что-то хорошее, но слышит в свой адрес критику, брань – и бросает начатое.
Не нужно ориентироваться на слова людей, чтобы продолжать благое дело, и для этого нужно быть искренним и действовать только ради Аллаха.
5) Когда есть искренность, в религию не будут вмешиваться личные дела.
Однажды к Умару ибн Хаттаб обратился с вопросом мусульманин, который в свое время убил его брата.
Умар, да будет доволен им Аллах, говорит:
– Поистине, мне неприятно смотреть тебе в лицо, но ничего не могу поделать – я халиф, а ты мусульманин.
Бывает, что ты ненавидишь своего соседа, а он спрашивает о религии. Разве ты можешь ему не ответить?!
Иногда двое мусульман не находят общий язык, им сложно общаться, но один из них призывает другого к помощи и Искренность участию в общем деле. Но моя симпатия не должна иметь значения в делах религии. Тебя призывают к доброму делу – сделай это ради Аллаха.
До пророчества Мухаммад, Аллах, участвовал в заключеагословит его да бл и приветствует
– – –
– Если сегодня меня позвали бы к такому делу, я готов.
Если личные дела мешают вопросам религии, значит, ты делаешь не искренне ради Аллаха.
6) Работающий ради Аллаха никогда не станет упрекать.
Один помог другому и постоянно упрекает последнего, так что получивший помощь говорит:
– Было бы лучше, если бы я никогда от тебя ничего не получал.
Если одному приходится просить о помощи, он чувствует неловкость. А если за помощью следуют упреки – это для него большое унижение.
Тот, кто делает хорошее дело искренне, ради Аллаха, не станет напоминать об этом и упрекать. Упреками можно даже испортить свое дело.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал в Коране:
(262). Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им – их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны.
(263). Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня, за которой следует обида. Поистине, Аллах богат, кроток!
(264). О вы, которые уверовали! Не делайте тщетными ваши милостыни попреком и обидой... (2:262–264) И бывает так, что бесплатное обходится дороже, чем платное.
Завершим свой разговор об искренности словами Али, да будет доволен им Аллах, характеризующими человека, котоКамаль Эль Зант.
Нравы мусульманина 0 рый совершает дела ради показухи:
Ленивый в совершении добра, когда он один, и активный в окружении людей.
Делает больше, когда его хвалят, и делает меньше, когда его ругают.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были искренни в своем поклонении и с помощью искренности превращали обычные дела в поклонение! И упаси нас Аллах превращать поклонение в грех из-за плохого намерения!
Умение Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина Умение Лексическое значение слова Чтобы Аллах принял дело, нужна искренность и правильное совершение дела. И только когда соблюдаются эти два условия, дело будет на чашах вознаграждения.
«Ихсан» – от арабского глагола «ахсана», означает «делать превосходно; совершать благодеяние, делать добро». Оба перевода правильные, и зависят от контекста. Если речь идет о совершении какого-нибудь дела (я совершаю намаз, строю, копаю), ихсан означает «делать умело, лучшим образом». Если речь идет об отношении к кому-то (к Аллаху, людям, животным), тогда это слово означает «благородное отношение».
Ихсан – это совершение дела наилучшим образом, когда максимально устранены все недостатки. Это второй нрав мусульманина, потому что если он искренне поступает, то он очень старается сделать любое дело наилучшим образом. Ихсан – это результат ихласа (искренности). И не было бы преувеличением сказать, что суть нашей жизни в ихсане.
Одна из главных целей нашей жизни – показать, как мы можем наилучшим образом действовать.
Поэтому Аллах Субханаху ва Тагаля сказал о смысле жизни:
(2). Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше (ахсану от слова «ихсан») по деяниям, – Он Велик, Прощающ! (67:2) И после того, как мы укрепили ихлас (искренность), мы должны позаботиться о нашем ихсане (умении).
Умение со стороны Аллаха Когда Всевышний Аллах относит к Себе какое-то качество, это значит, что оно имеет большое значение.
И когда Аллах Субханаху ва Тагаля говорил о своих творениях, он указал, что это было сделано прекрасным образом: об этом говориться во многих аятах:
Умение (7). Который прекрасно сделал (ахсана от слова «ихсан») всякую вещь, которую сотворил, и начал творение человека из глины... (32:7)
И в другом аяте Аллах конкретно сказал о творении человека:
(4). Мы сотворили человека лучшим (ахсани от слова «ихсан») сложением... (95:4) Однажды один мусульманин, желая сделать комплимент своей жене, сказал ей: «Если ты не красивее луны, ты разведенная». Потом он забеспокоился, был ли развод. Имам Малик решил, что развод действителен: она не красивее луны, то есть не такая уж красавица, она разведена. Имам аш-Шафии сказал, что она не разведена, исходя из вышеприведенного аята, потому что перед Аллахом она лучше луны.
Также в Коране Аллах Тагаля рассказал нам о пророке Шугайб, мир ему, который напомнил своему народу о том, что
Аллах дарует ему прекрасный удел:
(88). Он сказал: «Народ мой! Размыслили ли вы, если я имею ясное знамение от Господа моего, и Он даровал мне прекрасный удел (хасанан от слова «ихсан»). Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь. (11:88)
– – –
из нас, что мы ответили? – Бодро, здоровье хорошее, проблем нет. Редко кто отвечает, ссылаясь на веру. У нас при вопросе «у меня дела» первая ассоциация – семья, здоровье, работа. И этот сподвижник ответил о том, что его больше всего волнует:
– Я проснулся настоящим верующим.
– Что ты говоришь?! Где доказательства?
– О, пророк Аллаха! У меня нет стремления к этой жизни, я провел свои ночи, читая намаз, провел свои дни в жажде (постясь), и как будто я вижу своими глазами трон Аллаха, вижу Рай и наслаждения его обитателей, и вижу Ад и как мучаются его обитатели.
Мухаммад, Аллах, сказал:
агословит его да бл и приветствует
– Ты достиг, держись!
У тебя нет сомнений, что Аллах есть, что он отвечает тебе, что Он близок.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Удивительно, что люди просят у людей, когда Аллах ближе».
2) Другая степень ихсана (умения) в религии – поклоняться Аллаху с таким чувством, что Он тебя видит. Если первая степень тяжела, то вторая не является трудной. Как это сделать?
Один учёный приводит такой пример: когда актеры снимаются перед камерой, они многократно повторяют эпизоды, потому что они чувствуют взгляд многих зрителей: «Этот кадр людям не понравится». И мы также должны поклоняться Аллаху с таУмение ким чуством, что Всевышний видит и слышит нас.
«Однажды ночью Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, ходил по Медине, и услышал доносящийся из одного дома разговор матери и дочери. Мать велит:
– Смешай молоко с водой, утром пойдем продавать.
– Умар ибн Хаттаб запретил же это, он за это накажет.
– А где Умар сейчас? Его нет.
Умар, да будет доволен им Аллах, это слышит.
– Мама, если Умара нет, то Господь Умара есть.
Услышав эти слова, Умар побежал к своим сыновьям и сказал им:
– Один из вас должен на ней жениться.
Но никто не захотел жениться на ней. Тогда он сказал:
– Клянусь Аллахом, если никто из вас на ней не женится, я сам пойду жениться на ней».
На что он смотрел? Сегодня многие ребята ищут жену, хотят увидеть в жене красоту, богатство, а Умар ибн Хаттаб ищет богобоязненную жену для своих сыновей.
Один из сыновей халифа согласился на ней жениться, и в дальнейшем именно от потомков этой семьи родился знаменитый Умар бин Габдульгазиз, да будет доволен им Аллах.
«Однажды Умар ибн Хаттаб хотел проверить раба, который пас баранов своего хозяина. Он сказал:
– Продай нам одного барана.
– Это не мои бараны, а моего хозяина.
– Да ладно, скажешь ему, что волки съели.
– А что я тогда скажу Аллаху?
Услышав эти слова, Умар ибн Хаттаб заплакал. После этого он пошел к господину этого раба, выкупил его и освободил».
Однажды один человек призвал женщину к прелюбодеянию, она велела ему закрыть все двери, окна, а когда он сделал Камаль Эль Зант.
Нравы мусульманина это, она сказала:
– Еще одно окно не закрыто.
– Что за окно?
– Окно, через которое Аллах смотрит. Закрой его.
И этот человек опомнился и остановился от этой мерзости.
И лучший уровень веры – поклонение Аллаху, словно ты его видишь, а если не можешь так, то поклоняться Аллаху, веря, что Он тебя видит.
И поскольку вознаграждение всегда зависит от поступка, какое вознаграждение тому, кто поклоняется Аллаху так, словно видит Его?! Об этом Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(26). Тем, которые добродеяли (ахсану – от слова ихсан – к Аллаху), – доброе и прибавка; и не покроет их лица пыль и унижение. Это – обитатели Рая, в нем они пребывают вечно. (10:26) Мухаммада, Аллах, спросили, что такое прибавка, он объагословит его да бл и приветствует яснил, что когда обитатели Рая окажутся в Раю, Всевышний
Аллах скажет им:
– Что еще желаете?
– А чего нам желать, когда Ты исполнил Свое обещание:
защитил от Ада и ввел в Рай на вечную жизнь.
В этот момент по Воле Аллаха Субханаху ва Тагаля они увидят Его Лик. И увидев Аллаха, они забудут все наслаждения, которые были в Раю.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы испытали это наслаждение.
А те, которые в этой жизни забыли Аллаха, игнорировали
Существование и Взгляд Аллаха, получат подобное же наказание – не смогут видеть Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
(15). Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут отделены. (83:15) Умение Умение в отношении с окружающими
1) Аллах Субханаху ва Тагаля во многих аятах Корана использовал слово «ихсан», когда говорил об отношениях с людьми:
(77). И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй (ахсин – поступай наилучшим образом) как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле.
Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!» (28:77)
2) Умение должно быть даже в нашей речи:
(53). И скажи Моим рабам, чтобы они говорили то, что лучше (ахсан); поистине, шайтан вносит между ними раздор, поистине, шайтан для человека – явный враг! (17:53) Всевышний Аллах велит нам подбирать в разговоре самые лучшие слова. Дурное слово может оставить отпечаток в сердце человека, и он запомнит его.
И нужно подбирать самые лучшие обращения: скажи «брат», чем говорить «мунафик» (лицемер), «фасик» (грешник).
И лучше, в случае необходимости, охарактеризовать действие человека, а не критиковать его. Например, если я вижу, что кто-то занимается мошенничеством, я могу сказать: «ты мошенник», и могу сказать: «это – мошенничество». Первое выражение вызывает отвращение у человека ко мне, и вряд ли, я смогу найти с ним общий язык, а второе выражение мягче и не мешает дальнейшему общению и наставлению.
Когда Мухаммад, Аллах, написал письмо правителю агословит его да бл и приветствует персов – огнепоклоннику, считавшему, что в его жилах течет божественная кровь, тирану своего народа, он написал: «От Мухаммада, посланника Аллаха к великому человеку персов».
Пророк, Аллах, подобрал нужное слово, потому что его цель – агословит его да бл и приветствует
– – –
То как тогда следует разговаривать с братом-мусульманином?
Как разговаривать с отцом?
Камаль Эль Зант.
Нравы мусульманина 8 Ибрахим, мир ему, обращается к своему неверующему отцу:
– Папочка!
Отец отвечает:
– Я побью тебя камнями.
– О, папочка…
Аллах Субханаху ва Тагаля приводит в Коране их диалог:
(41). И вспомни в книге Ибрахима: поистине, он был праведником, пророком.
(42). Вот сказал он своему отцу: «Отец мой, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?
(43). Отец мой, у меня явилось такое знание, которое не достигло тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным путем!
(44). Отец мой, не поклоняйся шайтану: шайтан ведь ослушник Милосердному!
(45). Отец мой, я боюсь, что тебя коснется наказание от Милосердного и ты будешь близким шайтана!»
(46). Он сказал: «Разве ты отказываешься от наших богов, о Ибрахим? Если ты не удержишься, я непременно побью тебя камнями. Удались же от меня на некое время!»
(47). Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить прощения для тебя у моего Господа: ведь Он ко мне Милостив. (19:41– 47)
Лукман, мир ему, обращается к своему сыну:
– Сынок мой!
(13). Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей: ведь многобожие – великая несправедливость». (31:13) Подобные слова раскроют сердце собеседника.
Если нам велено соблюдать этикет в разговоре с неверующими людьми, тем более нужно быть вежливыми при разговоре с родителями, детьми, сестрой и т.д.
3) Аллах Субханаху ва Тагаля велел в Коране наилучшим образом относиться к самым близким нам людям.
(36). И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, а родителям – делание добра (ихсана – лучшее отношение), и близким, и сиротам, и беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив... (4:36) Даже к попутчику нужно относиться лучшим образом.
Кто-то может сказать:
– Да разве я его еще увижу, – словно, если не ожидается какая-то польза от хорошего обращения, то не нужно вести себя наилучшим образом.
Учёные назвали этот аят аятом о тех, кто имеет большие права, Аллах дал им эти права.
4) Призвать к исламу наилучшим образом.
Всевышний Аллах велел:
(125). Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и препирайся с ними тем, что лучше (ахсан от слова «ихсан»)! Поистине, Господь твой – Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!
Призывая к исламу, нужно подбирать место, время, слово.
5) Всевышний Аллах велел поступать лучшим образом даже в тех вопросах, где, казалось бы, не может быть и речи о доброте.
Например, при разводе.
(229). Развод двукратен: после него – либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием (ихсан).
Таковы границы Аллаха, не преступайте же их, а если кто преступает границы Аллаха, те – неправедные. (2:229) Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 0 Даже если супруги развелись, это не означает вражду между семьями.
Конечно, будут страдать дети. Но если муж и жена расстались наилучшим образом, дети будут страдать меньше.
В Европе права на воспитание детей отдали женщине, словно мужчина – это человек без чувств. Мать имеет чувство материнской любви, а отец, должен работать и обеспечивать их материально. Она пусть забирает детей, хочет – покажет ему их, не хочет – он обойдется. Когда развод происходит лучшим образом, не будет несправедливости. Пока дети маленькие, отец обязан их полностью содержать и имеет право видеть их, когда захочет. Когда дети выростут – пусть сами выбирают, с кем жить.
6) Аллах Субханаху ва Тагаля велел нам наилучшим образом отвечать на дурное:
(34). Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше (ахсан), и вот тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг. (41:34) «Однажды ребята собирали деньги на строительство мечети, и разделились на группы, чтобы ходить к состоятельным людям. Один из них просил директора одного гипермаркета помощь в строительстве, протянул руку и сказал:
– Дай что-нибудь ради Аллаха.
Тот плюнул ему в руку. Парень убрал эту руку, сказав:
– Это мне, – и протянул вторую:
– А что вы дадите Аллаху?
После этого директору стало очень стыдно, и он тут же вытащил чек и сказал:
– Напиши сколько хочешь».
«Однажды один человек пришел жаловаться на своих родственников:
– О пророк Аллаха! Я к ним хорошо отношусь, а они отвечают мне злом. Как мне быть?
– Продолжай так себя вести. Поистине, ты как будто корУмение 1 мишь их горячей золой».
И в другом изречении Мухаммад, Аллах, сказал: «Поддерагословит его да бл и приветствует жание родственной связи – это не тогда, когда родственники относятся к тебе хорошо и ты к ним – хорошо, а поддержание родственной связи – это когда к тебе относятся плохо, а ты, наоборот, поддерживаешь с ними отношения».
– – –
«Поистине, Аллах предписал умение во всем, и если вам (придется) убивать (не человека), то убивайте хорошим способом, и когда будете приносить жертву, тоже делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и пусть избавит животное от мучений».
Даже, если ты убиваешь змею, убей хорошо, не мучай.
И именно поэтому запрещено убивать животных с помощью огня. Если со всей серьезностью нужно подходить к убийству животного, тогда что говорить о более ответственной работе – любое дело нужно делать хорошо и умело.
Пророк, Аллах, научил нас тому, как наилучшим образом агословит его да бл и приветствует закалывать животное: не показывать ему нож, не резать одно животное возле другого. Недавно показали репортаж из Турции: на Курбан-байрам зарезали одного быка перед другим, второй все увидел, порвал веревку и побежал по городу, по базару, растоптал многих людей. После этого приехала полиция и расстреляла быка.
И тем более, когда речь идет о твоей основной работе – торговле, строительстве, учебе, преподовании, врачевании или о религиозных обрядах – намазе, уразе – нужно делать все умело.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина И не надо ссылаться на общество: «Да ладно, все так делают». Я что, единственный честный, что ли?
Пророк, Аллах, сказал: «Не будьте двоякими (подражаюагословит его да бл и приветствует щими): такими, которые говорят: если люди поступают хорошо, мы так и поступим, а если они окажутся несправедливыми, мы так же будем. Настраивайте себя на то, чтобы поступать хорошо, когда люди хорошо поступают, и не быть несправедливыми, даже если они и сделают что-то плохое».
Не живи по принципу: если мне сделали добро, я отвечу добром, а если со мной поступили плохо, я отвечаю им тем же!
Воспитывайте себя так, чтобы вы делали добро и когда к вам относятся хорошо, и когда плохо.
Не ориентируйся на толпу, у тебя есть изречение: «Поистине, Аллах предписал умение во всем». Ни одно дело мусульманин не должен делать на двойку. Если взялся за дело – нужно приложить все усилия для того, чтобы сделать все наилучшим образом. А для этого нужно, чтобы каждый занимался своим делом.
– – –
и получит половину вознаграждения за намаз, другой – четверть вознаграждения, третий – треть и т.д.», в зависимости от степени сосредоточенности во время чтения намаза.
Аллах Субханаху ва Тагаля задает вопрос:
(60). Есть ли воздаяние за добро(ихсан), кроме добра?
(55:60) Умение За долю добра будет должная доля вознаграждения.
2) Любовь Аллаха. Аллах любит тех, кто совершает свое дело наилучшим образом. И это многократно повторяется в
Коране:
(134)....Которые расходуют и в радости и в горе, сдерживающих гнев, Прощающих людям. Поистине, Аллах любит делающих добро (мухсинин – от слова «ихсан»)! (3:134)
3) Близость Аллаха. Аллах близок Своим Милосердием к тем, кто совершает свои дела наилучшим образом:
(56). Не производите расстройства на земле после устроения ее. Призывайте Его со страхом и упованием; поистине, Милость Аллаха близка к добродеющим (мухсинин)!
4) Помощь Аллаха.
(128). Поистине, Аллах с теми, которые боятся, и с теми, которые делают добро (мухсинин)!» (16:128)
5) Аллах бережет дела, сделанные с умением и бережет награду за них. Эти дела не будут забыты. Всевышний Аллах сказал:
(115). И терпи, потому что Аллах не губит награды добродеющих (мухсинин)! (11:115) (30). Поистине, те, которые уверовали и совершили благое, – Мы не погубим награды тех, кто совершал добро (мухсинин). (18:30) Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были из числа рабов Милосердного, совершающих свои дела наилучшим образом и стремящихся к тому, чтобы ихсан (умение) сопровождал их везде – в отношении с Аллахом, с людьми и в отношении к своему делу!
Богобоязненность Богобоязненность Богобоязненность Значение и определение понятия «богобоязненность»
С точки зрения арабского языка, ат-таква – остережение, оберегание. Таква – это защита себя от вреда чего-либо.
С точки зрения религии, выделяется множество определений ат-таква. И в них есть общее ядро – раб Аллаха защищает себя от гнева Аллаха Субханаху ва Тагаля и от Его наказания, выполняя приказы Аллаха и удерживая себя от Его запрещений. И таким образом, человек защищает себя от гнева Аллаха и от потери вознаграждения.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Богобоязненность – страх перед Аллахом и деяния по Корану, и довольство малым благом, и быть готовым к моменту ухода из этой жизни».
Ибн Масгуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Богобоязненность в том, чтобы слушать Аллаха и не ослушаться Его, поминать Его часто, и не забывать Его, и благодарить Его и не отрицать Его блага».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал в ответ на вопрос, что такое ат-таква (богобоязненность):
– Ты шел когда-нибудь по дороге, на которой колючки?
– Да, бывало.
– Что ты делал?
– Где-то я останавливался, где-то перешагивал, где-то обходил.
– Это и есть ат-таква (богобоязненность).
Колючки – это грехи, которые мы должны обходить. И мы должны остерегаться вызывать гнев Аллаха и должны обходить запретное и опасное.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина Виды богобоязненности Ат-таква, хотя часто и переводится как богобоязненность, но это не только боязнь Аллаха. И в Коране иногда звучал призыв остерегать себя от гнева Аллаха, от Судного Дня, от огня и от испытаний.
1) Страх перед Аллахом.
Богобоязненность не означает страх перед Аллахом, как страх перед какой-нибудь опасностью, нет – здесь говорится о страхе гнева Аллаха и лишения Его любви. Богобоязненность – это не такой страх, который ведет к разрыву отношений с Аллахом: некоторые боятся просить Аллаха. Всевышний
Аллах сказал:
(102). О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. (3:102)
В другой суре говорится:
(96)...Бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны!
В другом аяте:
(18). О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она уготовила раньше на завтра. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах Сведущ в том, что вы делаете! (59:18)
Аллах сказал:
(56). Но не вспомнят они, если не пожелает Аллах: Он достоин боязни, и способен на прощение! (74:56) Аллах Субханаху ва Тагаля говорит, что бояться нужно только Его, и успокаивает: Аллах также прощает.
И Аллах не похож ни на кого в этой жизни, кто внушает нам чувство страха. Кого бы мы ни боялись, мы отходим от него. Но только боясь Аллаха, мы приближаемся к Нему. Кто защитит нас от Аллаха? Наоборот, Аллах способен устранить от нас любое зло.
(50). Бегите же к Аллаху: я от Него для вас увещатель явный. (51:50) Богобоязненность
2) В Коране есть призыв бояться Судного Дня:
(48). И бойтесь дня, когда душа ничем не возместит за другую душу, и не будет принято от нее заступничество, и не будет взят от нее откуп, и не будет им оказано помощи!
Об этом так же говорится в другом аяте (это самый последний ниспосланный аят Корана):
(281). И берегитесь того Дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены! (2:281)
3) Много аятов внушают страх перед адским огнем:
(24). Если же вы этого не сделаете, – а вы никогда этого не сделаете! – то побойтесь огня, топливом для которого люди и камни, уготованного неверным. (2:24)
4) Также Аллах Субханаху ва Тагаля призвал нас в Коране оберегать себя от испытаний, нужно беречься совершать грехи и опасаться их последствий.
(25). Бойтесь испытания, которое постигнет не только тех из вас, которые несправедливы. И знайте, что Аллах силен в наказании! (8:25) Последствия грехов влияют на окружающих, поэтому к чужим грехам нельзя относиться равнодушно, типа: «Его грех – это его проблема».
Богобоязненность имеет несколько уровней 1-й уровень, с помощью которого мы отходим от самого великого греха – многобожия:
(116). Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением. (4:116)
И мы защищаем себя от многобожия, веря в Единого Аллаха. Всевышний Аллах говорит:
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8 (26). Вот неверующие поместили в своих сердцах заносчивость – заносчивость времен невежества, а Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и возложил на них (или сделал неразлучным с ними) слово богобоязненности (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха).
Они заслуживали его более других и были достойны его. Аллах знает обо всякой вещи. (48:26) И как вы заметили, слово единобожия было названо словом богобоязненности, так как оно бережет нас от многобожия.
Этот уровень богобоязненности помогает, в конечном итоге, попасть в Рай, хотя одного мгновения в Аду достаточно для того, чтобы забыть все наслаждения этой жизни. Одни люди останавливаются на этом, а другие поднимаются выше.
2-й уровень богобоязненности защищает от такого великого греха как нововведение. В религии Аллаха никто не имеет право что-то узаконить, кроме Самого Аллаха и Его пророка.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(21). Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания.(42:21) Мухаммад, Аллах, сказал: «Любое бид’а (нововведение) – агословит его да бл и приветствует это заблуждение, и любое заблуждение в Аду».
В религии нельзя говорить от самого себя. Любая введенная в религию вещь является косвенным обвинением в адрес пророка, что он утаил что-то и не донес людям что-то от Аллаха.
– – –
именно богобоязненность удерживает меня от вмешательств в религию Аллаха.
3-й уровень богобоязненности защищает от великих грехов. Этот человек совершает малые грехи, но не приближается к великим грехам. И это определенный уровень богобоязненности.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал об этом в Коране:
(31). Если вы будете отклоняться от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний и введем вас благородным входом. (4:31) 4-й уровень богобоязненности помогает отказаться от совершения малых грехов. В глазах такого человека малый грех – страшное дело. Он не совершает малые грехи, помня о величии Аллаха, Который смотрит на него в момент искушения.
Мухаммад, Аллах, сказал: « Верующий воспринимает грех, агословит его да бл и приветствует
– – –
видно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди не знают. И тот, который впадает в сомнительное, тот впадает в харам (запретное). Остерегающийся сомнительного очищается от него ради своей религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнительным, придет и к совершению запретного, подобно тому пастуху, который пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 0 в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце».
И сомнительное – это не то, о чем Аллах не говорит (Аллах обо всем говорит), а оно является сомнительным для многих людей, из-за отсутствия у них знания. Спроси любого о вине, он скажет: «Это – харам (запретное)». Прелюбодеяние?
Харам (запретное)! Пятикратный намаз (молитва)? Это – обязательное. Но много вещей малоизвестны для многих людей.
И люди с этим уровнем богобоязненности готовы отойти от сомнительного, чтобы не попасть в харам (запретное).
6-й уровень богобоязненности – когда человек не злоупотребляет разрешенным, чтобы не приближаться к запрещенному, и чтобы уделять должное время поклонению.
Спать не запрещено. Но один человек спит четыре часа в сутки, а другой – двенадцать часов. Сон – это не запрещенная вещь, но тот, у кого высокий уровень богобоязненности, считает, что каждая минута – это потеря.
«Однажды одного ученого окликнули:
– Давай, посиди с нами, поговорим.
Учёный ответил:
– Остановите Солнце!
– Не можем.
– Я не могу, время идет».
Бывает так, когда из-за своей должности, человек должен отходить от некоторых разрешенных деяний, чтобы не портить других.
Представьте, что хазрат пришел читать джумга-намаз в бриджах и в футболке с рисунком (например, кораблика). Это не запрещено – имам покрыл свой гаурат, т.е части тела, которые необходимо покрывать. Но это не достойно хазрату. Есть такая арабская пословица: если хазрат будет смотреть в сторону, прелюбодеяние распространится в обществе.
Об этом уровне сказал Аль-Хасан: «Богобоязненность Богобоязненность 1 сопровождала некоторых людей до такой степени, что они отошли от многого из разрешенного, из-за страха совершить запретное».
Есть хорошая история на эту тему.
«Однажды один царь принуждал людей есть свинину. И чтобы получить поддержку, он позвал одного ученого. Он – пример для людей: если он отведает блюдо из свинины, все последуют за ним. На пороге комнаты царя стоял повар, он шепнул учёному:
– Втайне от царя, я зарезал барана, свиньи там нет.
Учёный заходит. Царь приказывает:
– Не буду.
– Тогда я тебя казню!
– Казните!
На выходе повар сказал:
– Я же сказал, что там баранина, а не свинина!
– А люди в городе об этом знают?»
Если люди об этом не знают, суть дела теряется: учёный пришел, чтобы показать людям, что свинина – это харам (запретное), а если они увидят, что он ел «свинину»?! Это плоды ат-таква (богобоязненности). Он мог съесть эту баранину, но ради того, чтобы не испортить других, он пошел на такое большое испытание.
Это очень высокий уровень ат-таква (богобоязненности), дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам быть такими!
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина Важность богобоязненности
1) Аллах сказал в Коране, что Он завещал всем людям быть богобоязненными.
(131). Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Мы завещали тем, кому дарована книга до вас, и вам, чтобы вы боялись Аллаха. А если вы будете неверными, то ведь у Аллаха то, что в небесах и что на земле. Аллах Богат, Всехвален! (4:131)
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(1). О люди, бойтесь Господа вашего! Ведь сотрясение последнего часа – вещь великая. (22:1)
2) Богобоязненность – это завещание пророка Мухаммада, Аллах.
агословит его да бл и приветствует
– – –
– Кто возьмет у меня пять советов и будет по ним жить?
Абу Хурайра сказал:
Береги себя (иттаки – от слова «таква») от запретного – будешь самым великим поклоняющимся Аллаху. Будь довольным тем, что Аллах дал тебе – будешь самым богатым человеком. Хорошо относись к своему соседу – будешь верующим. Люби для людей то, что ты любишь для себя – тогда будешь мусульманином. И не смейся много, поистине, от смеха умирает твое сердце.
Абу Хурайра взялся. Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы тоже взялись за них!
Богобоязненность
3) Богобоязненность – это завещание всех пророков:
Мусы, мир ему:
(10). И вот воззвал твой Господь к Мусе: «Иди к народу тиранящему, – (11). к народу Фирауна, разве они не убоятся?» (26:10– 11)
Нуха, мир ему:
(106). Вот сказал им брат их, Нух: «Разве вы не побоитесь Бога?
(107). Я – к вам верный посланник.
(108). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:106– 108)
Худа, мир ему:
(124). Вот сказал им брат их, Худ: «Разве вы не побоитесь Бога?
(125). Я – к вам верный посланник.
(126). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:124– 126)
Салиха, мир ему:
(142). Вот сказал им брат их, Салих: «Разве вы не побоитесь Бога?
(143). Я – к вам верный посланник.
(144). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:142– 144)
(161). Вот сказал им их брат, Лут: «Разве вы не побоитесь Бога?
(162). Я – к вам верный посланник.
(163). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:161– 163)
(177). Вот сказал им Шугайб: «Разве вы не побоитесь Бога?
(178). Я – для вас верный посланник.
(179). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:177– 179) Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
4) Богобоязненность – это самое главное завещание праведных людей. Когда просят совет у праведников, ожидается ответ: «Бойся Аллаха!»
Первое, с чем обратился Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, к мусульманам, когда стал халифом:«Завещаю вам бояться Аллаха».
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пишет своему сыну: «Завещаю тебе бояться Аллаха».
Умар ибн Габдельгазиз тоже пишет своему сыну: «Завещаю тебе бояться Аллаха!»
5) Аллах назвал богобоязненность наилучшим одеянием.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(26). О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое прикрывало бы вашу мерзость, и перья. А одеяние богобоязненности – лучше. Это из знамений Аллаха, может быть, вы вспомните! (7:26) Мы не сторонники крайностей: или внешность, или ухаживание за душой. Но я должен сначала одеть одежду богобоязненности, чтобы моя наружность была результатом веры.
Не нужно ограничиваться платком и платьем. Платок и платье означает, что ты решила изменить свою жизнь. Что значит борода? – То, что ты решил изменить образ жизни.
Всевышний Аллах говорит, что Он дал нам одеяния, чтобы мы покрыли срамные места, но в нас есть и другое, требующее покрытие – это мерзость в наших душах, и ее нужно покрыть одеянием богобоязненности. И последняя одежда – это лучшее. Мы не отрицаем, что внешний вид мусульманина имеет большое значение, но изменение внешности обязательно должно сопровождаться большими внутренними изменениями.
Некоторые жалуются:
– Женишься на сестре в платке и платье, одни проблемы бывают. А светская женщина: ее муж пьет, бьет ее – она терпит и живет с ним.
Богобоязненность
Я отвечаю шутя:
– Наверное, наши сестры лучше знают свои права.
Хотя бывает так, что оба хорошие, но не смогли ужиться вместе, поэтому нельзя судить только по внешности, и нужно знакомиться в рамках религии.
«Однажды Умар ибн Хаттаб спрашивал об одном человеке:
– Что вы скажете об этом человеке?
– Он очень хороший.
– Ты с ним куда-нибудь ездил?
– Ты ночевал у него?
– Нет, никогда.
– Ты когда-нибудь брал у него деньги или давал ему в долг?
– Наверняка, ты видел, что он в мечети делает рукуг (поясной поклон) и сажда (земной поклон)?
– Ты его не знаешь».
Как мы обращаем внимание на внешность, так же мы должны обращать внимание на богобоязненность.
6) О важности богобоязненности говорит следующий аят, в котором Аллах упомянул, что все виды поклонения имеют одну главную цель – сделать нас богобоязненными. Хотя, это не единственная цель.
(21). О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, – может быть, вы будете богобоязненны! (2:21) Аллах призывает нас к поклонению, которое должно увеличить нашу богобоязненность.
7) Аллах Субханаху ва Тагаля назвал таква (богобоязненность) самым лучшим запасом, который человек только может взять с собой в Судный День.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина (197). … И запасайтесь, ибо лучший из запасов – богобоязненность. И бойтесь Меня, обладатели рассудков! (2:197)
8) Богобоязненность – это та вещь, в приобретении которой мы должны помогать друг другу.
Всевышний Аллах велит нам:
(2). … И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах Силен в наказании! (5:2) Коварная ошибка Мусульмане получили большой удар, когда разделили между фикхом (законодательством) и богобоязненностью. Подходить к вопросам фикха, а тем более, когда речь идет о вопросах взаимоотношения людей (вопрос никаха, купли-продажи, долга, развода), нужно с богобоязненностью. Если мы принимаемся решать эти вопросы, потеряв богобоязненность, мы будем искажать аяты Корана и изречения пророка в свою пользу, подходить к закону Аллаха без богобоязненности – это очень коварно.
И это, к сожалению, наша сегодняшняя проблема.
Действителен ли никах с нияятом (намерением) развестись, не говоря об этом нияяте невесте?
Предположим, я пошел к хазрату, чтобы он прочитал никах мне и моей будущей жене. Хазрат слышит о моем согласии, и слышит о ее согласии, никах действителен, потому что хазрат не знает о том, что я хочу через полгода развестись с женой. И некоторые взяли на вооружение то, что такой никах является действительным (это не прелюбодеяние), и начали заключать такого рода временные браки. Приезжает араб, студент, и женится на время учебы. Субханаллах! агословит его да бл Однажды к пророку, Аллах, подошел один юноша, чтои приветствует бы попросить разрешения совершить прелюбодеяние.
Посагословит его да бл ланник, Аллах, спросил:
и приветствует
– Будешь ли ты довольным, если кто-то совершит это с Богобоязненность твоей матерью.., с твоей сестрой.., с твоей теткой?
– Также и люди не будут довольны.
И будут ли эти парни довольны, если кто-то женится на их дочерях таким образом, т.е. со скрытым намерением развода? Богобоязненность может сказать человеку: «Нет!!!», а хазрат не может это запретить, потому что не знает, что в душе человека.
То же самое относительно разводов. Развод в исламе разрешен, но единичные случаи – разводы, которые соответствуют велениям ислама.
И наши разводы похожи на войну, супруги подбирают слова, чтобы обидеть друг друга по-максимуму. Но если мы будем соблюдать установления Корана, развод пройдет с минимальными психологическими трудностями. Не зря Аллах Субханаху ва Тагаля часто упоминал о богобоязненности, именно, когда говорил о разводе.
(231). А когда вы дали развод женам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласно принятому или отпускайте их согласно принятому, но не удерживайте их насильно, преступая: если кто делает это, тот несправедлив к самому себе. И не обращайте знамений Аллаха в насмешку;
поминайте Милость Аллаха вам и то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, увещевая вас этим; и бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах о каждой вещи Знающ! (2:231) (2). Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний День. Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения (3). и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его.
Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8 каждой вещи.
(4). Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела. (65:2–4) Поэтому один сказал: «Выдавайте дочь за богобоязненного, потому что если он полюбит ее, он будет относиться к ней щедро, а если и не полюбит ее, то будет к ней справедлив».
Подходить к фикху нужно с богобоязненностью, чтобы фикх был полезен нам.
Абу Ханифа считает, что если нечистота на одежде меньше размера дирхама (монета), можно читать намаз в этой одежде, не стирая ее. Однажды его дочь заметила, что Абу Ханифа стирает со своей одежды нечистоту, меньшую размера монеты дирхама.
– Отец, что ты делаешь? Ты же говоришь, что в такой одежде можно читать намаз?
– Дочка, так мне спокойнее на душе.
Это лучше, это более богобоязненно. К вопросам фикха нужно подходить с богобоязненностью.
По этому поводу будет уместен анекдот.
Один потерял свой кошелек, поднял руки и просит Аллаха:
– О Аллах, пусть мой кошелек найдет богобоязненный человек, а не ученый по фикху.
Его спрашивают:
– Почему ты так просишь?
– Потому что богобоязненный обязательно вернет его, а ученый по фикху найдет причину для того, чтобы оставить его себе.
Богобоязненность Как усилить богобоязненность?
1) Нужно знать, кого боишься. Чтобы таква (богобоязненность) была сильной, нужно знать Аллаха. Тот, кто не знает Аллаха, или вообще не верит в Него, не будет бояться Его.
Если кто-то угрожает вам своим наказанием и вы еще не знакомы с Его силой и с Его возможностями, вы можете позволить себе расслабиться: «А сможет ли он наказать?» А когда вы узнаете возможности Карающего, силу Его наказания, тогда страх перед ним увеличится, и вы не станете совершать то, что ненавистно Ему (грехи).
И если я вам даю медицинские советы и не говорю, на каких основаниях я вам это советую, вы имеете право отнестись к моим словам несерьезно, но если я говорю: «Сейчас я скажу, что советует делать в этом случае известный своей компетентностью профессор такой-то, вы станете прислушиваться к этому совету».
Когда человек верит, что приказ исходит от Того, Кто обладает абсолютным Знанием и Мудростью, у него будет доверие к этому велению. То же самое относительно вознаграждения. Если я скажу: «Если вы не сделаете то-то, вы понесете большой убыток и потеряете большие вознаграждения», а вы не знаете, о какой награде идет речь – тогда мои слова не окажут на вас влияния, и вы не станете выполнять те поступки, за которые обещаны вознаграждения.
Если я вам говорю: «Если ты сделаешь то-то, на тебя обидится такой-то». Вы можете махнуть рукой: «А кто он мне?» А если я скажу: «Сделаешь то-то – обидишь мать, или человека, который однажды сильно тебе помог». Вы будете бояться причинить боль близкому и уважаемому человеку. Но не зная, кого вы обидите, вы не остановитесь перед поступком. Но если вы знаете, что речь идет о близком вам человеке, вы отступите от зла.
Если мы будем знать многочисленные блага Аллаха СубКамаль Эль Зант. Нравы мусульманина ханаху ва Тагаля, оказанные нам, мы будем бояться Аллаха.
Значит, для усиления богобоязненности, нужно знать об
Аллахе следующее:
Сила Аллаха: возможность наказать и сила Его наказания.
Знание Аллаха Субханаху ва Тагаля и Его Мудрость.
Вознаграждение Аллаха.
Блага Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Чувство контроля Аллаха Субханаху ва Тагаля. Если я вам скажу: «Вы нарушаете закон такого-го». Вы скажете: «А где он? Его нет».
Всевышний Аллах сказал:
(16). Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.
(50:16) Если мы верим в это без сомнения, у нас будет большая богобоязненность. И бессмысленно говорить человеку: «Бойся Аллаха», когда он не знает Аллаха. Прежде нужно усилить в нем веру в Аллаха.
К Марьям, мир ей, подошел Джибрииль, мир ему, в облике прекрасного юноши. И это было испытанием для Марьям.
Что она сказала ему в этот момент?
(18). Она сказала: «Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен». (19:18) А чего бояться, если он богобоязненный? Марьям знает, что если он не богобоязненный, эти слова не будут на него влиять, он не поймет до конца. А если он богобоязненный, это будет напоминанием для него.
(40). А кто боялся достоинства Господа своего и удерживал душу от страсти, (41). то, поистине, Рай, это – прибежище. (79:40–41) Как мы можем призывать человека к богобоязненности, если он сомневается, существует ли Аллах. И мало верить: «Да, Бог есть, Бог один». И своим детям нужно также рассказывать об Богобоязненность 81 Аллахе, о Его награде и наказании. К сожалению, часто пытаются детей пугать чем угодно: «Шурале придет, и заберет тебя»
и т.д. Нет, человек должен бояться Аллаха Субханаху ва Тагаля:
бояться Его наказания, бояться потерять Его вознаграждение, и бояться быть неблагодарным Тому, Кто наделил его благами.
И этот дух должен развиваться у ребенка с детства.
2) Любовь к Аллаху Субханаху ва Тагаля. Наши отношения с Аллахом строятся не только на основании формальности и страха. В первую очередь, они строятся на основании любви.
И это подчеркивается в Коране:
(165). А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха. И если бы увидели те, которые нечестивы, когда они увидят наказание, что сила принадлежит целиком Аллаху и что Аллах силен в наказании!.. (2:165) Праведные рабы Аллаха любят своего Господа.
(54). О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий.
В Священном изречении говорится:
«Мой раб не может приблизиться ко Мне чем-либо более дорогим для Меня, чем обязательные предписания (фарз)».
В этом изречении Аллах уничтожает все формальности со Своей стороны. Некоторые строят отношения с Аллахом формально: отчитал намаз, и ушел. Ураза – ураза. Но Аллах Субханаху ва Тагаля хочет, чтобы мы имели с Ним более глубокие отношения. И Всевышний Аллах дает нам возможность не только приблизиться к Нему, стоять у Его дверей, но Аллах Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8
Субханаху ва Тагаля готов нас любить, о чем говорится далее:
«И Мой раб будет приближаться ко Мне благодаря необязательным предписаниям, пока Я не возлюблю его, и если Я полюблю его, тогда стану его зрением, которым он видит, его слухом, которым он слышит, его рукой, которой он работает, его ногой, которой он ходит, если он попросит Меня, Я ему дам, а если он станет прибегать к Моему убежищу, Я дам ему его».
К сожалению, некоторые ограничивают отношения с Аллахом страхом Его наказания, упуская из внимания любовь к Аллаху.
Если один влюбился, ему хочется рассказать о своей любви.
В другом изречении говорится: «Когда Аллах Субханаху ва Тагаля полюбит одного раба, он говорит Джибриилю:
– О, Джибрииль, Я полюбил Моего раба, люби его и ты!
И Джибрииль, мир ему, начинает любить его.
– О, Джибрииль, скажи Моим ангелам, чтобы они тоже любили его!
Джибрииль сообщает ангелам о любви Аллаха к этому рабу, и они тоже начинают любить его. И Аллах Субханаху ва Тагаля низводит любовь и уважение к этому рабу среди людей».
И в наших отношениях с Аллахом должна преобладать любовь. И любовь к Аллаху усилит богобоязненность, потому что если ты любишь Аллаха, ты боишься Его недовольства.
И начинаешь беспокоиться, как бы не нарушить границы дозволенного, установленные Аллахом. Тебе страшно потерять Того, Кого ты любишь.
В Коране говорится о людях, сердца которых трепещут, когда они вспоминают Аллаха.
(2). Верующие – только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру, и они полагаются на своего Богобоязненность 8 Господа... (8:2) И влюбленный не может думать о возлюбленной без волнения. И любовь к Аллаху чувствовали многие. Когда есть такой уровень любви, окрепнет таква (богобоязненность). Недовольство Аллаха будет значить для тебя большой убыток.
Поклонение строится на трех столпах: это любовь, страх и надежда. И любовь, как голова для птицы, она направляет все наши действия, а надежда и страх, как крылья, которые помогают сбалансировать наш полет. Молодой должен больше бояться, чем пожилой, потому что он в силах активно поклоняться Аллаху. А пожилой должен больше надеяться.
В Судный День из этих трех столпов останется только любовь. Представьте обитателей Рая: чего бояться? Аллах сказал, что оттуда никто не выйдет. А на что надеяться – все уже получили. Страх и надежда ушли, но осталась любовь.
И именно на основании любви мы усиливаем нашу богобоязненность. Когда Аллах становится для нас таким значимым, тогда мы боимся потерять Его любовь, боимся потерять близость и покровительство Всевышнего.
3) Нужно знать своих врагов. Это шайтан и своя страсть.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(6). Поистине, шайтан вам враг, считайте же его врагом! Он зовет свою партию, чтобы оказаться им обитателями огня. (35:6)
В другой суре говорится:
(21). О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам шайтана! Кто следует по стопам шайтана.., то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое. И если бы не Щедрость Аллаха к вам и не Его Милость, ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах – Слышащий, Знающий! (24:21) Нужно различать своего друга и своего врага. Почему Адам, мир ему, съел плоды запретного дерева? Шайтан побуКамаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8 дил его сделать это. Шайтан представился хорошим другом.
(120). И нашептал ему шайтан, он сказал: «О Адам, не указать ли тебе на древо вечности и власть непреходящую?!
Аллах Субханаху ва Тагаля приводит слова шайтана:
(21). И заклял он их: «Поистине, я для вас – добрый советник». (7:21) Ошибка Адама была в том, что он забыл, кто ему нашептывает – добрый советчик или яростный враг?
И нужно различать наущения шайтана и не следовать им.
Но не всегда виноватым является шайтан, иногда на грех нас толкают наши страсти и похоти. И если вы прочитаете историю о сыне Адама, убившем своего брата, вы не найдете там упоминание о внушении шайтана.
Всевышний Аллах рассказывает об этом:
(30). И душа его представила ему легким убийство брата, и он убил его и оказался среди потерпевших убыток. (5:30) Также жена вельможи, соблазнявшая Юсуфа, мир ему, призналась, что на это подтолкнула ее собственная страсть.
(53). Я не оправдываю свою душу, – ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине, Господь мой Прощающ, Милосерд!» (12:53) Поэтому, в Коране неоднократно истине противопоставляется страсть, и Аллах Тагаля призвал подчиняться истине, а не страстям. Например, Он велел Дауду, мир ему:
(26). О Дауд, Мы сделали тебя наместником на земле, суди же среди людей по истине и не следуй за страстью, а то она сведет тебя с пути Аллаха! Поистине, те, которые сбиваются с пути Аллаха, – для них сильное наказание за то, что они забыли День Расчета! (38:26)
4) Хорошие друзья. Для любого хорошего нрава нужны хорошие друзья.
Богобоязненность 8 Качества богобоязненных Мы не можем говорить о своей богобоязненности без доказательств.
1) Вера в скрытое.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(1). Алиф-лям-мим.
(2). Эта книга – нет сомнения в том – руководство для богобоязненных, (3). тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют, (4). и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в Последней жизни они убеждены. (2:1–4)
2) Аллах Субханаху ва Тагаля перечислил много качеств богобоязненных и правдивых людей:
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на освобождение рабов, и выстаивал молитву, и выплачивал закят, и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177) Все перечисленное является качествами богобоязненного человека.
3) Богобоязненный человек не упорствует в грехе. Мы все совершаем грехи, но упрямо совершать какой-то грех – это не качество богобоязненного человека.
(201). Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от сатаны, то они поминают назидание и прозревают. (7:201) (133). И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого – небеса и земля, уготованному Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8 для богобоязненных, (134). которые расходуют и в радости и в горе, сдерживающих гнев, Прощающих людям. Поистине, Аллах любит делающих добро!
(135). Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, а кто прощает грехи, кроме Аллаха? И не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, – (3:133-135) Обратите внимание на то, что Аллах не сказал, что богобоязненные вообще не совершают грехи! Но они после совершения греха, вспоминают Аллаха, каются и не упорствуют.
4) Правдивость.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(33). Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал ее истинность, действительно являются богобоязненными.
5) Богобоязненные люди больше склонны к прощению, чем к наказанию.
(237). … А если вы извините, то это – ближе к богобоязненности. И не забывайте благости между собою, – ведь Аллах видит то, что вы делаете! (2:237)
6) Справедливость.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(8). О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете. (5:8) И в решении торговых отношений склоняйтесь к тому, чтобы вы не проиграли в Судный День, а не в этой жизни.
Иногда, к сожалению, мусульмане стремятся к тому, чтобы больше взять себе. Если ты сомневаешься, имеешь ли ты полное право на то, на что претендуешь, не рискуй. Главное – не Богобоязненность 8 остаться должником в Судный День.
Часто братья берут в долг и ничего не фиксируют. И братство омрачается. Аллах Субханаху ва Тагаля не случайно в самом длинном аяте Корана сказал о том, как нужно брать деньги в долг, как зафиксировать и засвидетельствовать (см.
справедливость, исполнительность).
7) Уважение обрядов Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Всевышний Аллах говорит:
(32). Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах.
(22:32) Здесь речь шла о хадже (паломничестве). Кто-то торопится в обвинении: «Нет смысла в совершении хаджа». Кто-то даже обвиняет ислам в язычестве, говоря: «Вы камни бросаете, ходите вокруг дома…» Хадж (паломничество) показывает, насколько ты готов подчиняться Аллаху. И кто уважает обряды – это признак богобоязненности и уважения к Аллаху.
Именно, когда речь идет о чисто религиозных обрядах, бывает не так, как ты хочешь и считаешь нужным.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы религия была по нашей логике, нужно было бы сделать масих (обтирание кожаных сапожек) снизу, а не сверху». А мы делаем масих сверху, а не на подошве, где грязь.
В религиозных обрядах главное – проявление подчинения.
Они не бессмысленны. Смысл в подчинении Всевышнему.
Многое, запрещенное в исламе, является вредным, и люди признают, что ислам не зря запретил это. А в религиозных обрядах Аллах Субханаху ва Тагаля нас проверяет: нам может быть ничего не понятно, но мы подчиняемся. И это является показателем уровня нашей богобоязненности.
Я замечаю, что Курбан-байрам очень уважаем в Татарстане. Уважение к религиозному обряду – это хороший признак.
Конечно, не нужно останавливаться на этом. И момент уважения религии нужно использовать и развивать.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Иногда кто-то из уважения к Корану носит его выше пупка (хотя, об этом нигде не говорится). И нужно продвигаться:
«Альхамду лиллях, ты уважаешь Коран, но читай то, что написано там, и соблюдай».
Выше мы перечисляли некоторые признаки богобоязненных и кто-то может сказать: «Когда вы говорите о вере, о правдивости, о богобоязненности, об искренности, и.т.д вы перечисляете одни и те же качества. Так чьи они?» Это качества и правдивых, и богобоязненных, и верующих – одно другому не мешает.
Один считает себя богобоязненным. И у нас есть соответствующие им качества. Пусть каждый посмотрит, соответствует ли он вышеприведенному аяту. А другой считает себя искренним. И пусть он перечитает этот аят и проверит свою искренность. Эти нравы обширны. Они, как почва, на которой растут другие нравы: хорошее отношение к родителям, соседям и т.д. Но бывает так, что один плод (например, уважение к родителям) растет на почве богобоязненности, другой (честность в работе) – на почве искренности. Хорошее отношение к соседу может возникнуть на почве чувства контроля Аллаха (см.
Взаимодействие нравов между собой).
Плоды богобоязненности
1) Любовь Аллаха. Аллах любит богобоязненных.
(76). Да! Кто верно выполнил свой договор и был богобоязнен... Поистине, Аллах любит богобоязненных! (3:76)
2) Милость Аллаха.
(156). Запиши за нами в этой ближайшей жизни благое деяние, и в будущей; мы обратились к Тебе! Он сказал:
«Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю, а Милость Моя объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые богобоязненны, выплачивают закят и которые веруют в Наши знамения... (7:156)
3) Помощь и близость Аллаха.
Богобоязненность 8 (128). Воистину, Аллах с теми, кто богобоязнен и кто делает добро. (16:128)
4) Аллах назвал богобоязненных людей Своими друзьями:
(62). О да, ведь для друзей Аллаха нет страха, и не будут они печалиться.
(63). Они уверовали и были богобоязненны, – (64). для них – радостная весть в ближайшей жизни и в будущей. Нет перемены словам Аллаха, это – Великий успех!
5) Самый уважаемый перед Аллахом – самый богобоязненный человек.
(13). О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.(49:13)
6) Богобоязненность помогает нам выйти из трудного положения, получить удел и легкость в деле.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(2).... А кто боится Аллаха, тому устроит Он исход (3). и даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает.
А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен. Ведь Аллах совершает Свое дело; установил Аллах для каждой вещи меру.
(4)… Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость. (65:2-4)
7) Богобоязненность способствует прощению грехов и увеличению вознаграждения.
(5). Это – повеление Аллаха; Он низвел его вам. А кто боится Аллаха, тому Он загладит дурные деяния и увеличит ему награду. (65:5)
8) Одна из главных причин принятия наших деяний – это Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 0 богобоязненность. Аллах Тагаля принимает дела только от богобоязненных людей.
Всевышний Аллах говорит:
(27). И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного и не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя!» Тот сказал: «Ведь Аллах принимает только от богобоязненных.» (5:27)
9) Богобоязненность дает нам способность различать плохое от хорошего.
Аллах Тагаля говорит:
(29). О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различение (не даст вам заблудиться) и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам. Поистине, Аллах – Обладатель Великой Милости! (8:29)
10) Богобоязненный человек учится на ошибках других, извлекает из события правильный урок. Для богобоязненного человека в каждом явлении есть урок. Аллах Субханаху ва Тагаля дает ему возможность понять суть дела, а не поверхностное понимание.
(137). До вас уже прошли примерные обычаи; походите по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!
(138). Это – разъяснение людям, руководство и увещание для богобоязненных. (3:137–138)
11) Благой конец в этой и следующей жизни за богобоязненными. Бывает, что несправедливость творится долго, но благой конец будет за богобоязненными.
Муса, мир ему, обратился к своему народу:
(128). Муса сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным». (7:128) К сожалению, на сегодняшний день, считающие себя Богобоязненность 1 наследниками Мусы, мир ему, не понимают этот аят и творят несправедливость на земле.
(83). Вот жилье последнее, Мы даем его тем, кто не желает величаться на земле или распространять нечестие. А конец за богобоязненными! (28:83)
12) Богобоязненный друг останется возле тебя вплоть до Судного Дня.
В Судный День все будут спорить между собой. И родственники, и друзья не будут признавать друг друга.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(33). И когда придет оглушительный, (34). в тот день, как убежит человек от брата, (35). и матери, и отца, (36). и подруги (жены), и детей.
(37). У каждого человека из них тогда – дело ему достаточное. (80:33–37) Душа и тело будут спорить между собой.
Душа: «Ты наслаждалось, а я буду из-за тебя мучаться?!»
Тело: «Если бы не ты, я не мог бы наслаждаться, потому без тебя не мог бы жить.»
Аллах пошлет ангела, чтобы судить между душой и телом.
Ангел скажет: «Вы оба похожи на ходящего слепого, и зрячего, который не может ходить, которые оказались в красивом чужом саду.» Зрячий говорит:
– Я вижу яблоко, но не могу его украсть, так как не могу ходить.
– Я не вижу яблоко, но могу его сорвать.
– Возьми меня на руки, и я сорву его.
Значит, виноваты оба.
Но богобоязненные в Судный День будут поддерживать друг друга.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(67). Друзья в тот День – друг другу враги, кроме богоКамаль Эль Зант. Нравы мусульманина боязненных. (43:67)
13) Спасение в Судный День и получение вознаграждения Аллаха.
(61). И спасет Аллах тех, которые были богобоязненны, в их благом жилище; не коснется их зло, и не будут они опечалены. (39:61) (31). И приближен будет Рай для богобоязненных недалеким.
(32). Вот что обещано вам для всякого кающегося, соблюдающего, (33). того, кто боится Милосердного втайне и приходит с сердцем обращающимся. (50:31–33) Истинно, богобоязненный человек боится именно тогда, когда он бывает наедине с Аллахом. Дай Аллах Субханаху ва Тагаля быть нам из числа богобоязненных людей и получить их вознаграждение в этой и следующей жизни!
Терпение Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– – –
Настоящее терпение – это когда человек не жалуется наедине с самим собой, не говоря уже о жалобах другим.
Понятие «терпение» очень емкое.
Один учёный сказал: «Сабр (терпение) для человека как уздечка для лошади». Говоря современным языком, сабр для человека, как тормоза для машины. Представьте человека, который едет без тормозов, что с ним будет?
Учёные сказали: на человека воздействуют две силы: сила желания и сила страха. И терпение – это когда человек использует силу желания в лучшую для себя сторону и силу страха в сторону воздержания от того,что является для него плохим перед Аллахом.
Веление быть терпеливым Во многих аятах Корана Аллах Субханаху ва Тагаля приказал быть терпеливыми. И таких аятов более ста.
Всевышний Аллах сказал:
(200). О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, будьте стойки и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете счастливы! (3:200) Терпение Аллах говорит: «Будьте терпеливы, запасайтесь терпением», подчеркивая необходимость этого качества у верующих. В другом аяте этой же суры Всевышний Аллах сказал:
(142). Или вы думали, что войдете в Рай, когда Аллах еще не узнал (не увидел на деле) тех, которые усердствовали из вас, и не узнал терпеливых? (3:142) Пока Аллах Субханаху ва Тагаля не увидит в деле эти два качества – усердие и терпение ради Него, не может быть и речи о вхождении в Рай.
Всевышний Аллах также говорит:
(45). Обратитесь за помощью к терпению и молитве;
ведь она – великая тягота, если только не для смиренных...
(2:45) Легкость нашей религии не означает, что не нужно прилагать усилия.
В десятом классе учитель по математике дает контрольную работу и говорит: «Работа легкая». Что ожидают ученики:
«Сколько будет два плюс два»? Учитель дает задание по возможностям учеников, и кто готовился, найдет контрольную работу легкой для себя.
Намаз будет тяготой для того, кто не уверовал должным образом, но тот, кто воспринимает намаз как встречу с Аллахом, будет отдыхать во время чтения намаза. В этой же суре
Всевышний говорит:
(153). О те, которые уверовали! Обращайтесь за помощью к терпению и молитве. Поистине, Аллах с терпеливыми! (2:153) И здесь указывается, что благо терпения в том, что Аллах с терпеливыми.
Также Аллах говорит:
(46). И повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь. Терпите: ведь Аллах с терпеливыми! (8:46) И много аятов, приказывающих терпеть.
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина Аллах любит терпеливых
С другой стороны, Аллах Субханаху ва Тагаля неоднократно хвалил в Коране терпеливых людей:
(155). Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, – и обрадуй терпеливых, – (156). тех, которые, когда их постигнет бедствие говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!»
(157). Это – те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они – идущие верным путем. (2:155–157) Аллах подчеркивает факт испытания. К сожалению, некоторые люди думают, что он стал мусульманином, и испытаний больше быть не должно. Наоборот, они обязательно будут.
Что я потерял? Деньги? Но они принадлежали Аллаху.
Здоровье? Оно принадлежало Аллаху. Любая вещь, которую теряет человек, не принадлежала ему – Аллах дал ему ее в залог, чтобы проверить, как он будет поступать.
Мы уже привели историю Умм Суляйм и ее мужа Абу Тальхи, когда умер их сын (см. Критерии благонравия по отношению к Аллаху).
Посланник, Аллах, сказал: «Если кого-либо из рабов Алагословит его да бл и приветствует
– – –
В Коране Всевышний Аллах приводит совет Лукмана своему сыну:
(17). О сынок мой! Выстаивай молитву, побуждай к благому, удерживай от запретного и терпеливо сноси все, что Терпение постигает тебя, – ведь это из твердости в делах. (31:17) И некоторые люди поклоняются Аллаху так нестабильно, словно они стоят на краю пропасти, и достаточно легкого ветра, чтобы они упали. А терпеливый твердо стоит:
(11). Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху на острие: если его постигает добро, он успокаивается в этом; а если его постигает искушение, он поворачивается своим лицом, утратив и ближайшую жизнь и последнюю. Это – явная потеря!
(12). Вместо Аллаха он призывает то, что ему не приносит ни вреда, ни пользы, это – далекое заблуждение!
(13). Он призывает того, от которого вред ближе пользы. Плох господин, и плох сотоварищ! (22:11–13) Терпение – это качество пророков Аллах Субханаху ва Тагаля сказал, что сабр (терпение) – одно из качеств пророков, и это говорит о величии данного качества.
(34). Лжецами считались посланцы до тебя и терпели то, что их считали лжецами и притесняли, пока не пришла к ним Наша помощь. И нет переменяющего слова Аллаха! И доходили до тебя известия о посланцах. (6:34)
В другой суре:
(85). И Исмаила, и Идриса, и Зу-л-кифла... Все – из терпеливых. (21:85) И Всевышний Аллах охарактеризовал пророка Айюба, мир ему, как терпеливого:
(44). «И возьми рукой своей пучок, и ударь им, и не греши!» Мы нашли его терпеливым.
Прекрасный раб! Поистине, он – обращающийся!
(38:44) Сколько бедствий было у Айюба, мир ему! Сначала вымер весь его скот, потом один за другим умерли его сыновья, потом Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина 8 он сам заболел.
Айюб, мир ему и милость Аллаха, после богатства и власти потерял все. И, конечно, это переносится тяжелее, чем если человек изначально был бедным и больным.
Кто-то считает: если я богат, значит, Аллах меня любит.
И если кто-то неудачник – это Аллах от него отвернулся. Не так. Аллах испытывает своих рабов, даже без того, чтобы они совершили какие-то грехи. Разве Айюб, мир ему, совершал грехи?
Однажды жена Айюба, мир ему, сказала ему попросить Аллаха об избавлении, на что пророк сказал: «Если я выздоровлю, я побью тебя сто раз за такие слова. Разве мне не будет стыдно, Он столько даровал мне, а при испытании я буду просить?»
Как обратился к Аллаху Айюб, мир ему?
(83).... И Айюба, когда он воззвал к своему Господу:
«Постигла меня беда, а Ты – Милосерднейший из Милосердных! (21:83) (41). И вспомни раба Нашего Айюба. Вот воззвал он к Господу своему: «Коснулся меня шайтан страданием и наказанием!» (38:41) Обратите внимание на культуру обращения к Аллаху, хотя все в руках Аллаха, но Айюб, мир ему, сказал, что его проблемы из-за того, что шайтан коснулся его страданием. И также нужно обратить внимание на то, что Айюб, мир ему, в своем обращении не жалуется на судьбу, даже напрямую не просит
Аллаха избавить его, а просто говорит:
– Постигла меня беда, а Ты – Милосерднейший из Милосердных!
Какой высокий уровень этики обращения к Аллаху!
Терпение Терпение – это основное качество верующих И когда Аллах Субханаху ва Тагаля перечислял признаки верующих, очень часто, среди перечисленных признаков упоминалось терпение:
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на освобождение рабов, и выстаивал молитву, и выплачивал закят, и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177)
И в другом аяте:
(11). Кроме тех, которые терпели и совершали благое;
для этих – прощение и великая награда! (11:11) (35)....Тех, у которых страшатся сердца, когда поминается Аллах, и терпеливых к тому, что их постигает, и выстаивающих молитву, и которые расходуют из того, что Мы им даровали. (22:35)
И в другой суре:
(2)....Поистине, человек ведь в убытке, (3). кроме тех, которые уверовали, и совершали добрые дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение! (103:2–3) Выиграют те, которые не только сами терпели, но и советовали друг другу терпеть.
Вознаграждение за терпение
1) Одна из главных причин вхождения в Рай – это сабр (терпение).
(111). Сегодня Я воздал им за то, что они терпели, тем, что они оказались достигшими успеха. (23:111)
В другой суре:
Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина (75). Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром, (76). вечно пребывая там. Прекрасно это как пребывание и место! (25:75–76) Эти аяты звучали после того, как Аллах Субханаху ва Тагаля перечислил качества рабов Милосердного (см.25:63–74) (ночной намаз, милостыня, удержание от мерзостей и.т.д), а потом говорится, что они будут вознаграждены за то, что они терпели, значит, человек не приобретает все эти качества без терпения.
Всевышний Аллах говорит:
(12). И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком. (76:12) Что удержало этих людей на вере? Сабр (терпение).
2) Вознаграждение за сабр (терпение) без счета. Аллах
Тагаля сказал:
(96). То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остается.
И воздадим Мы тем, которые терпели, награду их еще лучшим, чем то, что они делали. (16:96) (10). Скажи: «О рабы Мои, которые уверовали, бойтесь вашего Господа! Тем, которые творили в этой жизни добро, – добро, а земля Аллаха пространна. Поистине, будет дана полностью терпеливым их награда(бигайри хысаб) без счета!» (39:10) Есть два перевода слов «бигайри хысаб» – без счета и без расчета. Без счета: невозможно пересчитать их вознаграждение. А последнее означает, что с ними не будет произведен расчет в Судный День.
В одном изречении говорится, что терпеливые подойдут к дверям Рая и их спросят:
– Вы что подошли? Еще расчет не начался!
Они скажут:
– О Ридван (хозяин рая), разве ты не читал, что Аллах Терпение 101 сказал в Коране «и получат терпеливые свое вознаграждение без расчета»?
Терпеливые будут первыми, кто войдет в Рай.
Виды терпения
1) Терпение по отношению к велениям Аллаха.
2) Терпение по отношению к грехам – воздержанность от грехов.
3) Терпение по отношению к судьбе.
4) Терпение при призыве к исламу.
5) Терпение при поиске знания.
Терпение по отношению к велениям Аллаха
Камаль Эль Зант (родился 3 октября 1974 года) - Коран-хафиз (чтец Корана), выступающий с проповедями в казанских мечетях. Камаль Эль Зант объясняет актуальные вопросы ислама простым и понятным языком, с помощью чего добился известности в России . Автор нескольких книг по исламскому мировоззрению и этике («Расскажи мне о вере», «Нравы мусульманина»). Также выпустил DVD и MP3 диски с лекциями по религии.
Энциклопедичный YouTube
1 / 3
✪ Доктор Камал эль-Зант | Нравы мусульманина [одна из важных тем]
✪ "Права супругов" | Камал эль-Зант - Семинар в Турции 2017г.
✪ Чем определяется уровень твоего #Вероубеждения (Акыды) ? | Доктор Камаль эль-Зант
Субтитры
Биография
Родился 3 октября 1974 года. В 1992 году Камаль Эль Зант приехал из Ливана в Казань В 1992 году поступил в КГМ(И)У на лечебный факультет, успешно окончил в 1999 году. 1999-2002 году обучался в ординатуре по онкологии и 2 года - по общей хирургии. На данный момент работает в поликлинике Городского онкологического диспансера врачом-онкологом. Начальные религиозные знания получил в Ливане. В течение 10-15 лет стал известным проповедником России. С 2003 года является Коран-хафизом. С 2008 года заочно обучается в Ливанском университете «Аль-Джинан» (г. Триполи) в магистратуре по направлению «Коранические науки».
Запрет на распространение книг
Книга Эль Зант Камаль Абдул Рахмана «Расскажи мне о вере», выпущенная в 2009 году, получила одобрение экс-муфтия Татарстана Гусмана Исхакова. Однако с приходом Илдуса Файзова совет улемов Татарстана рекомендовал муфтию запретить к использованию в мечетях эту книгу за её несоответствие канонам ханафитского мазхаба .
Лекции Камаля Занта, что проходят в казанской мечети «Өметлеләр». Будто бы одна из его книг была признана не соответствующей канонам ханафитского мазхаба . Однако в то же время он продолжает вечерами собирать людей и читать лекции.
Имам этой мечети Алмаз хазрат Сафин считает, что в лекциях Занта нет никакого вреда. По его словам, он многих поставил на правильный путь.
«Много таких, кто послушав его, освободился от наркомании, алкоголизма, курения, в общем, люди начинают новую жизнь. Народ с удовольствием посещает его лекции», - говорит хазрат.
В то же время Сафин подчеркивает, что Зант не читает свои лекции в мечети, и что, возможно, газета проводит некую свою политику.
«Наверное, это делается для того, чтобы разобщить мусульман. Камаль читает свои лекции в открытой летом региональной организации „Семья“. В мечети никакие лекции не проходят. Однако мечеть с этой организацией расположены в одном здании. Может, они просто перепутали», - говорит он .
Причина таких нападков считает islamnews.ru наша вера, национальное самосознание, традиции, обычаи - все это помеха, которую нужно устранить. Понять это не составляет труда, стоит лишь внимательно вслушаться в речи некоторых радикальных политиков или представителей непримиримого крыла православной церкви. А потому, покончив с имамами, вскоре примутся за татарскую интеллигенцию, которая сейчас находится в анабиозе .
Судебный процесс по иску к телекомпании «ТНВ»
Бывший имам мечети «Эниляр» Шавкат Абубекеров и проповедник Камаль Эль Зант обратились в следственный комитет с заявлением о распространении в отношении них заведомо ложных сведений в телепрограмме «Семь Дней» на татарстанском телеканале «Татарстан Новый Век» (ТНВ) от 30.01.11 г. Судебный процесс состоится в Казани 29 апреля 2011 года .
КАМАЛЬ, КАМАЛЬКА и, ж. camail m. 1. Короткая мантия с капюшоном у католического духовенства. Михельсон 1883. 2. Дамская накидка с капюшоном. Представь себе: яркое шелковое платье, с черною бархатною отделкою, шоколадного цвета камаль с какими то… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
- (фр. camail). 1) род мантии у римско католических епископов. 2) род женской накидки. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. КАМАЛЬ франц. camail, ит. camaglio, пров. campalh, campail, кольчуга на голову и… … Словарь иностранных слов русского языка
- (перс. کمالالملک; настоящее имя Мухаммад Гаффари; 1847 … Википедия
Коран хафиз Род деятельности: Коран хафиз Дата рождения: 3 октября 1974(1974 10 03) (38 лет) … Википедия
Араб. كمال الجنزورى … Википедия
- (1917 1977) видный ливанский политик, основатель входящий в Социнтерн Прогрессивно социалистической партии Ливана (ПСП), один из наиболее авторитетных светских лидеров друзской общины Ливана. Принадлежал к влиятельному ливанскому роду Джумблатов … Википедия
- (иначе Камани и Камати), прозванием Фаринелла, итальянская знаменитая певица, служившая в России с 1756 г. (перешла из Берлинского театра), и уволена Екатериною II, 1762 г. как особа, пользовавшаяся большим влиянием у предшественника и очень… … Большая биографическая энциклопедия
КАМАЛЬ Хусейн - КАМА ЛЬ Хусейн (р. 7.8.1932) егип. режиссёр. В 1956 окончил в Париже ИДЕК. В 1965 пост, сатирич. ф. Невозможное, в 1968 ф. Почтмейстер, разоблачавший пережитки прошлого в сознании людей. Драма Немного страха (1969) и муз. комедия Мой отец… … Кино: Энциклопедический словарь
Камаль Сидо (род. 1961(1961)) немецкий переводчик с курдского, арабского и русского языков. Биография Родился и вырос в курдском регионе Сирии (Африн), живёт с 1990 года в Федеративной Республике Германия. После школы он отправился в Москву … Википедия
Камаль Джумблат (1917 1977) видный ливанский политик, основатель входящей в Социнтерн «Прогрессивно социалистической партии Ливана (ПСП)», один из наиболее авторитетных светских лидеров друзской общины Ливана. Лауреат Международной… … Википедия
Книги
- , Уайт Эндрю, Камаль Эрик. Рассмотрены э-метрики в качестве инструмента для анализа фондов и экономической эффективности использования цифровых и виртуальных библиотечных ресурсов, состоящих из рефератов,…
- Статистические методы работы с электронными документами в библиотечной сфере, или Э-метрики , Эндрю Уайт, Эрик Джива Камаль. Рассмотрены э-метрики в качестве инструмента для анализа фондов и экономической эффективности использования цифровых и виртуальных библиотечных ресурсов, состоящих из рефератов,…
- Статистические методы работы с электронными документами, или Э-метрики: как использовать данные для управления и оценки электронных ресурсов и фондов , Эндрю Уайт, Эрик Джива Камаль. 400 стр. Рассмотрены э-метрики в качестве инструмента для анализа фондов и экономической эффективности использования цифровых и виртуальных библиотечных ресурсов, состоящих из рефератов,…
Начавшийся религиозный ренессанс в России после распада СССР сопровождался проникновением на ее территорию и свободной деятельностью проповедников новых религиозных движений. Нередко роль подобных миссионеров выполняли иностранцы, которые за счет собственной харизмы, обаяния, умения профессионально и доступно для понимания широкими массами новых верующих доносить религиозное учение расширили круг своих последователей, способствовали укреплению позиций нового религиозного движения в стране, в которой еще недавно атеизм был частью государственной идеологии. Наплыв подобных иностранных проповедников в Россию стал одним из каналов религиозной экспансии иностранных государств, что воспринимается сегодня как угроза национальной безопасности страны. То, что деятельность зарубежных эмиссаров новых религиозных движений таит в себе определенную опасность, сегодня является доминирующим мнением как среди государственных чиновников и силовиков, так и среди духовенства и ученых. «В 90-е годы началось интенсивное проникновение в Россию неправительственных национальных и международных организаций, часть из которых преследовала просветительские и гуманитарные, а часть также и политические цели », - пишет об исламском аспекте российско-арабских отношений Алексей Подцероб, отмечая, что «на российской территории стали действовать Международная исламская организация помощи и спасения («Аль-Игаса»), Общество возрождения исламского наследия («Джамаа ихьяаа ат-турас аль-ислами»), Исламский фонд Двух Святынь («Аль-Харамейн»), Благотворительность («Ал-Хейрийя»), Международная организация благотворительной помощи «Тайба», Международный благотворительный фонд («Биневеленс Интернешенел Фаундейшн»), «Катар» и др .» . Активное участие арабских фондов в религиозном возрождении в мусульманских регионах России подтверждают и исследователи из Саудовской Аравии: «Начиная с конца 1980-х гг. в «мусульманских» автономиях России, а также в центральноазиатских республиках и в Закавказье, стали действовать саудовские благотворительные фонды, ставившие своей целью содействовать возрождению там мусульманского образования и традиций » , - пишет саудовский политолог Маджид бен Абдель Азиз ат-Турки.
Специфической особенностью прибытия арабских проповедников зарубежных форм ислама в регионы компактного проживания мусульман (в частности, в Татарстан) является то, что их широкие слои верующих воспринимают в качестве более продвинутых и грамотных в вопросах исламской теологии, чем местное духовенство. По признанию Ильдуса Файзова, занимавшего в 2011-2013 гг. пост муфтия Татарстана, «на любого араба смотрели чуть ли никак на самого пророка Мухаммеда » . Тем более, если этот араб выступал с религиозной проповедью. Одной из таких фигур, оставивших свое определенное место в новейшей истории исламского сообщества Татарстана, стал Камаль эль-Зант, который с 1992 по 2013 гг., проживая в Казани до своего отъезда из России, более 20-ти лет занимался религиозной проповедью в Поволжье. Об этой фигуре и его месте в новейшей истории мусульман Татарстана стоит остановиться подробнее.
Камаль Абдуль Рахман эль-Зант родился 3 октября 1974 года в Ливане. Подобно многим другим представителям арабской молодежи второй половины ХХ века, которые хотели получить высшее образование, он отправляется в Россию: в возрасте 18 лет в 1992 году эль-Зант приезжает в Казань, где поступает в Казанский государственный медицинский институт на лечебный факультет. В 1999 году он его успешно заканчивает, после чего поступает в ординатуру на отделение онкологии (годы обучения: 1999-2002 гг.), а затем на отделение общей хирургии (годы обучения: 2002-2004 гг.). За эти годы он женится на местной татарке, в браке имеет четверых детей. Благодаря этому эль-Зант получает российское гражданство, при этом сохраняет паспорт гражданина Ливана (т.е. обладает двойным гражданством). После этого официально приступает работать в Городском онкологическом диспансере в Казани, по отзывам коллегам по работе, считался неплохим специалистом.
Отметим, что в Татарстане помимо эль-Занта работают и другие арабы, приехавшие в Россию учиться как врачи, но затем женившись на местных женщинах и осевших в стране пребывания, устроились на работу по специальности (например, в Казани живет и работает врачом-хирургом в Республиканской клинической больнице Мухаммед Хамед из Ливии, который тоже иногда выступал как проповедник).
Однако параллельно с этой работой, Камаль эль-Зант занялся активно религиозной проповеднической деятельностью среди мусульман Татарстана, и это было неслучайно. Как отмечают специалисты, «в ходе учебы в российских вузах или работая в представительствах иностранных благотворительных организаций в России, граждане арабских стран - сторонники неправительственных религиозно-политических организаций распространяют исламскую литературу радикального характера, оказывают идейную и материальную поддержку своим российским единомышленникам » , - пишет о таких арабских студентах востоковед Константин Поляков.
По признанию самого Камаля эль-Занта, религиозные знания он получил дома в Ливане, обучаясь в школе. Приехавшие в Казань многие арабские студенты попали под соблазны светской жизни. Для того, чтобы этому как-то противодействовать сами же арабские студенты решили избрать из своей среды проповедника: на эту роль подошел как раз Камаль эль-Зант. Поскольку первоначально по приезду он плохо знал русский язык, религиозные проповеди велись одно время на арабском языке среди своих соплеменников. При этом был переводчик, который параллельно переводил с арабского языка на русский для пришедших послушать арабского проповедника местных жителей Татарстана .
В предисловии к своей первой книге «Расскажи мне о Вере» Камаль эль-Зант вспоминает, что первые свои занятия по исламскому вероучению он вел среди местных татарских женщин, многие из которых были пенсионного или предпенсионного возраста: «отличие от молодых, апалар (с татарского языка переводится «тёти», только в форме обращения к старшей по возрасту женщине. - прим.) очень терпеливо относились ко мне, когда из-за языкового барьера мне было тяжело объяснить им что-то. Я часто признавался им в том, что они являются экспериментальной группой, и они тоже к этому относились с терпением, и я признателен каждой из них » . В условиях дефицита кадров мусульманского духовенства в Татарстане в 1990-е годы, а также тот факт, что перед ними будет выступать араб (выше приводилось мнение об удивительном превозношении частью мусульман Татарстана любого иностранца из мусульманских стран Востока как знатока ислама), ему был обеспечен успех. И для этого были определенные обстоятельства.
Приехав учиться на врача, эль-Зант попал в то время, когда в Татарстане, как и по всей России, происходило массовое религиозное возрождение. Для эль-Занта это стало прекрасной возможностью реализовать себя на ниве религиозной проповеди. В 1990-е годы, когда в республике возвращались мусульманам старые здания мечетей и строились новые, проповедь в них велась на татарском языке. Камаль эль-Зант не знал татарского языка, но постепенно хорошо овладел русским языком, сумел привлечь очень многих городских молодых татар, которые тянулись к религии, но при этом в языковом плане были ассимилированы: плохо знали и плохо понимали татарский язык. Для Казани это не редкая картина. После возвращения здания Бурнаевской мечети верующим в 1994 году Камаль эль-Зант по пятницам стал там вести свои проповеди. Имам Бурнаевской мечети Фаргат Мавлетдинов охотно пускал вести пятничные намазы арабского проповедника: аудитория прихода только росла. У Камаля эль-Занта, помимо того, что он вел проповеди на русском языке, было еще два качества, делавшее его популярным: во-первых, как этнический араб ему простые обыватели больше доверяли как знатоку ислама, хотя специального религиозного образования у него изначально по приезду в Россию не было; во-вторых, хорошо поставленная речь, умение харизматично выступать с интонацией, которая «заводила» верующих, также привлекала к этому арабскому проповеднику многих рядовых верующих. Добавляло к его харизме и то, что он работал врачом, а религиозной проповедью занимался в свободное от работы время, т.е. он не был муллой на зарплате, а это создавало вокруг него ореол бессребреника и нестяжателя. Поклонников становилось все больше.
Чтобы компенсировать пробел в религиозном образовании, а также не получить обвинений в том, что он - самоучка, Камаль эль-Зант решил получить диплом. В 2008 году он поступил на заочное отделение в Ливанский университет «Аль-Джинан» (г. Триполи) в магистратуру по направлению «Коранические науки». Еще ранее Коран он выучил к 30 августа 2001 года наизусть, а в 2003 году стал Коран-хафизом (профессиональным чтецом Корана, который наизусть выучил текст Священной книги мусульман).
Постепенно популярность Камаль эль-Занта росла: он стал выступать в разных мечетях Казани, ездить по районам и другим городам Татарстана, его приглашали на лекции и проповеди в Башкортостан, Марий Эл, Мордовию, Ульяновскую, Кировскую и Тюменскую области, Ханты-Мансийский автономный округ. Понять религиозные взгляды арабского проповедника было поначалу сложно, поскольку в 1990-е - первой половине 2000-х годов он не публиковал своих книг, аудиодисков с его лекциями не продавалось. Слава о нем была устной. О нем знали, но поскольку он не имел никакого официального статуса в среде исламского духовенства, не претендовал на какое-то особое положение в мусульманском сообществе, сулящее материальное обеспечение, не был священнослужителем в какой-нибудь мечети (для эль-Занта была характерна роль кочующего проповедника, выступающего в разных мечетях), то в нем не видели конкурента за симпатии верующих. Немалую роль в росте известности эль-Занта сыграл муфтий Татарстана Гусман Исхаков (на посту муфтия в 1998-2011 гг.), сочувствовавший ваххабитам, который явно симпатизировал арабскому проповеднику. Собственно, звезда Камаля эль-Занта взошла именно при Гусмане Исхакове: его книги и аудиодиски стали выходить именно во время нахождения на посту муфтия Исхакова. И тот факт, что он свободно и без каких-либо необходимых документальных разрешений вел проповеди в мечетях во многом было вызвано именно с непротивления этому муфтия.
В середине 2000-х годов он уезжает на время из России. Причин срочного отъезда до сих пор неизвестно, но за возвращение эль-Занта ратовали его поклонники. По одной из историй, услышанных автором, в ряде мечетей Казани, в которых выступал с проповедями Камаль эль-Зант и где его хорошо помнили, даже специально пускали после пятничных намазов шапку, чтобы верующие могли «скинуться» на возвращение арабского проповедника обратно в Казань. В конечном итоге Камаль эль-Зант вернулся в Казань. Нельзя исключать, что уже и с другими целями и задачами, чем просто работать врачом. Квартиру ему предоставил приход мечети «Ометлеляр» , впоследствии тесно связанный с Культурным исламским центром «Семья», к которому эль-Зант тоже будет иметь отношение.
Со второй половиной 2000-х годов популярность Камаля эль-Занта начинает расти, что было связано с началом массовой доступности в то время Интернета, появлением социальных сетей, которые обеспечивали максимально широкую популяризацию его проповедей и лекций. По его собственному признанию, вскоре ему предложили выпустить книги, поклонники проспонсировали открытие его персонального сайта (www.kamalzant.ru) и стали тиражировать его выступления на СD и DVD-дисках . Успех был обеспечен. В 2007 году выходит его первая книга «Расскажи мне о Вере» (потом переиздавалась несколько раз).
Вслед за этим издается в 3-х томах вторая его книга «Нравы мусульманина» (2010-2011), причем на обе книги дается положительная рецензия муфтия Татарстана Гусмана Исхакова и других религиозных деятелей. Эти две его книги стали весьма популярны, хорошо переиздавались, вышли также аудио-версии книг. Добавим, что и сейчас книги можно приобрести в мусульманских книжных магазинах в Татарстане без особого труда, несмотря на то, что дальше ситуация для Камаля эль-Занта изменится.
Во многом после того, как выступления Камаля эль-Занта появились в печатном виде, можно было познакомиться с его взглядами более детальнее. Просто до этого это было затруднительно: все знали, что есть арабский проповедник, выступающий в мечетях на русском языке с зажигательными проповедями, но об их содержании мало было известно. И после этого стали звучать со стороны татарских имамов резко критические отзывы. Татарский богослов Фарид Салман первым поднял вопрос о содержании книг Камаля эль-Занта: «Вот свежий пример. С одобрения лично муфтия Г. Исхакова издана книга «Расскажи мне о Вере» Камаля эль-Занта, еще недавно ливанца, а ныне российского подданного. Книга пронизана насмешками над нами, татарами. Оказывается, мы совершаем хадж в Булгары, у нас есть какой-то особый «святой» Хыдр Ильяс, который выходит из могилы (!) и помогает тем, кто у него что-то просит. Книга, думаю, не без умысла написана на языке, который отлично поймет даже очень слабо владеющий русским языком деревенский житель. Все это сопровождается обильным цитированием коранических стихов. Автор ставит целью запрограммировать мусульман-татар и, прежде всего, сельских жителей на определенные цели. Ведь именно на селе пока еще сохраняется первоначальная чистота татарского ислама. В общем, мы неправильные, и ислам у татар не тот. А вот муфтию Г. Исхакову книга понравилась. В предисловии к книге он пишет: «Предложенная книга представляет собой прекрасную работу автора Камаля эль-Занта для тех, кто хочет утвердиться в своей вере, а также для тех, кто стоит на пути поиска истины». Комментарии, как принято говорить, излишни... »
В одной из рецензий указывалось на то, что в книге «Расскажи мне о Вере» (2007) Камаль эль-Зант дает антропоморфистское толкование атрибутов Аллаха, неприемлимое с точки зрения ханафитского мазхаба и больше свойственное ваххабитам: «Автор, опираясь на буквальное понимание сакральных текстов ислама, утверждает, что у Аллаха есть конкретное место на небе. При этом он говорит о том, что небо - это все, что выше нас, и оно безгранично . Все это по сути совпадает с мнением представителей ваххабитского учения. А это противоречит традиционному воззрению суннитов о том, что Бог существует без места, без образа и без направления, ибо Он Сам является создателем места и пространства » .
Председатель Совета улемов Духовного управления мусульман Республики Татарстан Рустам Батров обратил внимание, что в своей книге «Расскажи мне о Вере» (2007) Камаль эль-Зант приписывает основателю мазхаба (религиозно-правовой школы в исламе) Абу Ханифе (699-767), которого придерживаются мусульмане Татарстана, слова о трехсоставном определении исламской веры (убеждение сердцем, подтверждение языком и выполнение действиями), что является искажением и не соответствует действительности (с точки зрения Батрова Абу Ханифа не ставил требование выполнение действий как подтверждение веры для мусульман). Батров считает, что включение этого постулата в определение мусульманской веры необходимо больше ваххабитам, поскольку именно они под необходимостью подтверждать свою веру действиями подразумевают совершение терактов: «Мы в Татарстане тоже встали на этот путь. И выглядит он так: трехсоставное определение веры - такфир - теракт. Первые две станции пройдены. Недавние события в Нурлате (попытка подрыва милицейской машины) показывают, что началась высадка на третьей, конечной, станции » , - пишет Батров в критической статье о книге Камаля эль-Занта.
Однако дальше критика Камаля эль-Занта стала набирать еще больший оборот, приняв уже серьезный характер. 30 января 2011 года на республиканском телеканале «Татарстан - Новый Век» (ТНВ) в программе «7 дней» был показан видеосюжет, в котором Камаля эль-Занта и имама казанской мечети «Эниляр» Шавката Абубакирова показали как сторонников ваххабизма. Все это происходило на фоне кардинальных кадровых изменений в Духовном управлении мусульман Республики Татарстан: 13 января 2011 года с поста муфтия ушел Гусман Исхаков, и на его место пришел убежденный противник ваххабизма Ильдус Файзов, который стал проводить политику деваххабизации. Покровительствующий эль-Занту Исхаков уже не мог никак помочь арабскому проповеднику. Более того, выяснилось, что эль-Зант вводил в заблуждение мусульман Татарстана, заявляя ранее, что является сотрудником отдела дагвата (пропаганды) ДУМ РТ. Тщательно просмотревший штатное расписание муфтията Ильдус Файзов не обнаружил нигде сотрудника Камаля эль-Занта. Попытка последнего вместе с имамом Абубакировым через суд привлечь по статье 129 Уголовного кодекса РФ за клевету республиканский телеканал, показавший их обоих как пропагандистов ваххабизма, не дала результата.
16 июня 2011 года Совет улемов Духовного управления мусульман Татарстана признал книгу Камаля эль-Занта «Расскажи мне о Вере» (2007), а также книги еще нескольких авторов несоответствующими традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба . Тем не менее тот продолжал свою миссионерскую работу, выступая с лекциями в различных мечетях Татарстана, не имея на это никакого свидетельства и разрешения. Фактически это была нелегальная, подпольная работа . Как отмечают исследователи, «не имея богословского образования (только в 2008 г. он поступил в исламский университет «Аль-Джинан» в Ливане, где учился заочно), во многом будучи самоучкой, он приобрел определенную популярность в среде городской татарской молодежи. В основе его проповедей лежала идея панисламисткого единства, согласно которой приверженцы любых течений в исламе являются истинными мусульманами. На практике это выливалось в то, что его лекции посещали представители различных исламистских направлений » .
Эксперты обратили внимание на деятельность Региональной общественной организации «Культурный исламский центр «Семья» (президент - Рафаэль Афлятунов, занимающийся также гостиничным бизнесом в Казани, ему принадлежит гостиница «Гольфстрим»), расположенной в Казани и имеющей представительство в Высокой Горе (райцентр в 19 км от Казани). Центр «Семья» (Казань, ул.2-я Азинская, д.1в) зарегистрирован 24 июня 2011 года, деятельность которого отождествляли с идеологией «Братьев-мусульман» . По этому же адресу находится казанская мечеть «Ометлеляр», в которой также с лекциями регулярно выступал арабский проповедник. Саму мечеть исследователи относят к тем, вокруг которых группируются исламисты . В 2012 году Камаль эль-Зант стал работать вице-президентом в этом центре «Семья», который выпускал на русском и татарском языках газету «Крепкая семья». В конечном итоге региональные власти Татарстана наконец-то осознали куда ведет его миссионерская деятельность среди татарской молодежи, были предприняты меры: центр «Семья» был ликвидирован как юридическое лицо постановлением Советского районного суда г. Казани 12 октября 2012 года (основание - нарушение федерального закона «Об общественных объединениях»: центр «Семья» зарегистрирован как общественная организация, а занимается религиозной деятельностью). Президент центра «Семья» Рафаэль Афлятунов попытался было отбиться от внимания силовиков, даже выступил с открытым обращением к министру внутренних дел Татарстана Артему Хохорину, в котором не скрывал, что в организации «работают разные люди и, которые не разделяют поступки наших духовных руководителей, и те, которые были уволены из ДУМ, и те, которые вынуждены были уйти с постов имамов мечетей » и «всех их невозможно загнать в один масхаб, диктовать им как себя вести » , но это не возымело действия.
Всплеск террористической активности в Татарстане, в ходе которого 19 июля 2012 года был ранен муфтий Татарстана Ильдус Файзов, а крупный мусульманский богослов Валиулла Якупов расстрелян на смерть возле подъезда своего дома, с последующими спецоперациями силовиками против террористов, поставили вопрос о необходимости прекращения деятельности проповедников, неимеющих какого-либо официального статуса в системе ДУМ РТ и твердо несоблюдающих требования по следованию ханафитскому мазхабу, принятому в Татарстане. Несмотря на неоднократные попытки Камаля эль-Занта подчеркнуть, что он сам не выступает и никогда критически не высказывался против мазхаба Абу Ханифы (699-767), доверия к его словам не было. В конце концов времена, когда в Татарстане вольготно могли действовать арабские проповедники, заканчивались. Камалю эль-Занту дали это доходчиво понять, и тот понял, что для него это может иметь последствия. И проще будет уехать из России обратно к себе домой в Ливан, тем более, что гражданство Ливана он сохранил за собой.
Примечательно, что последним публичным выступлением эль-Занта стало участие в той самой программе «7 дней» на телеканале «ТНВ» в январе 2013 года, которая 2 года назад до этого показала видеосюжет, где арабского проповедника показали как проводника ваххабизма, из-за чего он безуспешно судился. В течение почти двух часов в студии передачи шла беседа Камаля эль-Занта с гендиректором ТНВ и ведущим программы «7 дней» Ильшатом Аминовым и тогдашним председателем Совета улемов ДУМ РТ Рустамом Батровым (сейчас он первый заместитель муфтия Татарстана): это, как оказалось, стало прощальным выступлением арабского проповедника в России, причем не в мечети, а в студии телеканала перед значительно большей аудиторией. Вероятно, организаторы всего этого мероприятия таким способом обращались к большой массе поклонников эль-Занта, показывая их духовного кумира в роли сторонника лояльности к государственным органам и ДУМ РТ. Как писала пресса, «с одной стороны, некоторые радикальные приверженцы ждали от него пламенных речей в защиту мусульман (после теракта 19 июля 2012 года в Казани прошли массовые задержания мусульман, правда, потом все были отпущены. - прим.), а с другой стороны, силовики достаточно жестко начали пресекать любые протесты » . Сам же эль-Зант никак в то время не обозначил свою позицию по этому поводу, в чем-то вероятно разочаровав своих горячих сторонников, ждавших от него призыва и громких заявлений. В итоге после начала закрытия центра «Семья» в 2012 году (отметим, что несмотря на ликвидацию организации как юридического лица, продолжется выпуск газеты «Крепкая семья», мусульманских календарей и книг имамов, связанных с этой организацией) Камаль эль-Зант стал сам осознавать, что ему лучше будет уехать из России. В новых сложившихся условиях контроля за религиозной сферой в Татарстане нет места самозваным и альтернативным проповедникам. Очевидно, что проповедовать традиционный ислам эль-Зант не сможет, да и не знает его. Потом это будет не согласовываться с его прежним имиджем, с его опубликованными книгами, в которых он критично высказывался о религиозных традициях татарского народа. Проще и безопаснее было бы для него покинуть Татарстан. И 14 января 2013 года Камаль эль-Зант уехал из России в Ливан вместе со своей семьей. У себя на родине он работает по основной специальности - врачом.
Давая оценку деятельности Камаля эль-Занта, следует отметить, что его роль и его место в новейшей истории исламской уммы Татарстана заключается в том, что из всех приезжавших в Татарстан арабских проповедников, он оказал наибольшее влияние на мусульман Татарстана. Во-первых, он занял нишу русскоязычного проповедника, которых в Татарстане не так много: подавляющее большинство имамов в регионе, даже самых популярных, выступают преимущественно на татарском языке перед аудиторией верующих, эль-Зант же привлек на свою сторону тех, кто либо плохо понимал татарский язык, либо вообще его не знал (процент обрусевших татар весьма велик в Казани). К тому же благодаря своему ораторскому таланту и хорошо поставленному голосу, когда во время проповеди он переходит на крик, явно разогревающий слушающую его аудиторию мусульман, он снискал себе славу харизматичного проповедника, умеющего «зажечь» толпу. Если признаться честно, второго такого русскоязычного проповедника в Татарстане пока нет. Во-вторых, Камаль эль-Зант сумел привлечь на свою сторону мусульман разных направлений ислама: от ханафитов до хизб-ут-тахрировцев и ваххабитов. Все это укладывалось в идеологию «Братьев-мусульман», в основе которой лежал принцип панисламизма: неважно, каких ты идеологических предпочтений, главное, что ты - мусульманин, а все мусульмане должны быть друг другу братьями. Только за этим обычно следовали действия. И события в Египте это показали, когда «Братья-мусульмане» приняли активное участие в «арабской революции».
Книги, аудио- и видеодиски с проповедями Камаля эль-Занта по-прежнему свободно продаются в Татарстане, его активно переиздает издательство «Рисаля» в Нижнекамске, выпускающее труды зарубежных ваххабитских шейхов, т.е. даже физическое отсутствие в регионе арабского проповедника не означает, что его наследие не востребовано той частью мусульман, которые разделяет его убеждения.
В 2015 году в Нижнекамске была издана магистерская диссертация Камаля эль-Занта на тему «Нравы мусульманской семьи в Благородном Коране», защищенная в Ливане, отдельной книгой на русском языке. Т.е. автора уже как 2 года нет в России, а его труды печатаются его последователями и симпатизантами. И хотя прямой зависимости между проповедями Камаля эль-Занта и террористической активностью исламских радикалов в Татарстане не обнаруживается, эль-Зант и подобные ему местные татарские проповедники, придерживающиеся нетрадиционного для России направления ислама, сумели создать благоприятную почву для того, чтобы на ней расширилось присутствие исламского радикализма.
Примечания:
1. Ат-Турки Маджид бен Абдель Азиз . Саудовско-российские отношения в глобальных и региональных процессах (1926-2004 гг.) - М.: ООО Издательский дом «Прогресс», 2005. - 416 с.
2. Батров Р. Нас дурачат не просто так // "Исламский портал", 28 февраля 2011 года. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Режим доступа свободный)
3. Ваторопин А.С. Исламистское движение в современной России: генезис, характерные черты и перспективы развития // Социологический журнал. - 2013. - N2. - с.97-110
4. В Татарстане назван список мусульманских книг «вне закона» // "Аргументы и факты" (Казань), 16 июня 2011 года. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Режим доступа свободный)
6. Камаль эль-Зант . Расскажи мне о Вере. - Казань: Изд-во «Идел-Пресс», 2007. - 528 с.
7. Камаль Эль Зант. Расскажи мне о Вере. 2-е издание, исправленное и дополненное. - Казань: Издательство «Идел-пресс», 2009. - 544 с.
8. Конференция ««Братья-мусульмане» в России: проникновение, характер деятельности, последствия для мусульманского сообщества страны» // Мусульманский мир. - 2014. - N3. - с.151-153
9. Минвалеев А. Казань покинул проповедник «нетрадиционного» ислама // "БИЗНЕС Online", 29 января 2013 года. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Режим доступа свободный)
10. Обращение "Культурный Исламский центр "Семья" к Министру МВД РТ // "Голос ислама", 15 августа 2012 года. URL: http://golosislama.ru/news.php?id=10788 (Режим доступа свободный)
11. «Отрицать проникновение религиозного фундаментализма в республику уже нельзя»: интервью с и.о. муфтия Татарстана Ильдусом Файзовым // «REGNUM»: 8 февраля 2011 года. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Режим доступа свободный)
12. Подцероб А.Б. Российско-арабские отношения: воздействие исламского фактора // Россия и исламский мир: история и перспектива цивилизационного взаимодействия. Сборник статей и материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 120-летию Карима Хакимова (24-26 марта 2011 г.). - Уфа: Вагант, 2011. - с.127-132
13. Поляков К.И . Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. Изд. 2-е, стереотипное - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 160 c.
14. Постнов Г. Татарские братья-мусульмане уходят в подполье // «Независимая газета», 15 ноября 2011 года. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Режим доступа свободный)
15. Рецензия на книгу Камаля Эль Занта «Расскажи мне о Вере» (Казань: Изд-во «Идел-Пресс», 2007. - 528 с.) // Архив автора.
16. Салман Ф . Будущее татарского ислама // Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. - Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. - с.194-204
17. Сулейманов Р.Р . Арабские проповедники в Татарстане в конце ХХ - начале ХХI вв.: пути проникновения, деятельность, последствия // Уральское востоковедение. Вып. 5. - Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2013. - С. 200
18. 11 ноября 2010 года в Чистополе местными террористами была совершена попытка подрыва автомобиля начальника Центра по противодействию экстремизму МВД по г. Чистополю. Затем группа организаторов этого теракта, к счастью, завершившегося без жертв, отправилась в Нурлатский район Татарстана, где засела в лесу в районе деревни Новое Альметьево. Там боевики (Руслан Спиридонов, Альберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) попытались создать стационарный лагерь (была вырыта землянка, подготовлен солидный арсенал оружия, включая даже гранатометы, продукты питания). Однако боевиков 24 ноября 2010 года обнаружил местный егерь, приняв их вначале за браконьеров. Те открыли по нему огонь, однако ему удалось добраться до деревни и сообщить в МВД. После этого 25 ноября 2010 года была проведена силами МВД и спецназа из войсковой части N5598 спецоперация по обезвреживанию террористов: те вышли из леса и вошли на территорию деревни Новое Альметьево, где спрятаться в одном из домов. В результате спецоперации вооруженные боевики были ликвидированы. Произошедшие события в Нурлатском районе Татарстана получили название «нурлатского синдрома», суть которого сводилось к тому, что исламисты Татарстана от пропаганды переходят к активным действиям в виде терактов.